.. ... .....

  وقد تقدم أن «هل» تستعمل في التمني فهذا أيضا مما نحن فيه، وزاد غيره التهديد، ومثله: بألم أؤدب فلانا؟ وقد تقدم التمثيل به للوعيد. ولا شك أن معناهما متقارب، وزيد أيضا العرض نحو: ألا تنزل فتصيب خيرا؟ والتحضيض كقولك: لمن بعثته لمهم فلم يذهب: أما ذهبت؟ والزجر، كقولك لمن يؤذى أباه: أتفعل هذا؟ ذكر الثلاثة في المصباح، وقد تأتى الهمزة للأمر كما قيل في قوله سبحانه وتعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ}⁣^(⁣١) معناه أسلموا.

  وتأتى الهمزة للتسوية المصرح بها، كقوله تعالى {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ}⁣^(⁣٢) وغيرها، كقوله سبحانه وتعالى حكاية: {وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ}⁣^(⁣٣).

  وقال أبو سعيد السيرافى في: علمت أزيد في الدار أم عمرو؟ هذا ليس باستفهام، والمتكلم به بمنزلة المسؤول عنه، والمخاطب بمنزلة السائل. وقد خرجت الهمزة أيضا عن معناها في أرأيتك موافقة أخبرني قال في المصباح: وقد تأتى للمبالغة في المدح كقوله:

  بدا فراغ فؤادي حسن صورته ... فقلت هل ملك ذا الشّخص أم ملك

  أو في الذم كقول زهير:

  فما أدرى وسوف أخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء⁣^(⁣٤)

  أو التدله في الحب كقوله:

  بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر⁣^(⁣٥)

  وعليه اعتراض سيأتي في البديع، والتحقيق في أكثر هذه الأمور رجوعها إلى الاستفهام الحقيقي.

  (تنبيه): هذا النوع من خروج الاستفهام عن حقيقة يسمى الإعنات، وسماه ابن المعتز تجاهل العارف، وهل تقول: إن معنى الاستفهام فيه موجود، وانضم إليه معنى

(١) سورة آل عمران: ٢٠.

(٢) سورة البقرة: ٦.

(٣) سورة الأنبياء: ١١١.

(٤) البيت من الوافر: لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص: ٧٣، والاشتقاق ص: ٤٦، ومغنى اللبيب ص: ٤١، ١٣٩.

(٥) البيت من البسيط، للمجنون في ديوانه ص: ١٣٠، للعرجى في شرح التصريح (٢/ ٢٩٨)، والمقاصد النحوية (١/ ٤١٦).