بخلاف السكاكى فإنه عكس الترتيب؛ لأن الإيضاح في الأقسام الثلاثة على العكس التقرير، لأن إبهام المبدل منه في الاشتمال أكثر منه في البعض لأن دلالة الكل على الجزء أوضح من دلالة الملابس على الملابس ثم الإبدال منه أو زيادة التقرير (نحو جاءني أخوك زيد) أو جاءني زيد أخوك، والتقرير في الأول أكمل وكذا كلما كان المبدل منه المجمل والبدل المعين؛ فلذلك اختاره وهو إشارة إلى بدل الكل من الكل وهو بدل يستأنف فيه الإسناد إلى المسند إليه الحقيقي الذي قصد بالمبدل منه فيجب فيهما اتحاده أي: البدل والمبدل منه سواء اتحد مفهوما هما أو تغايرا هذا هو المراد بقول ابن الحاجب: مدلوله مدلول الأول، والشائع الواقع في كلام البلغاء: ما يغاير مفهومه مفهوم المبدل منه.

  وأما اتحاد المفهوم فإنما يتحقق على مذهب البصريين حيث جعلوا: ضربتك إياك ضربته إياه بدلا لا تأكيدا، والكوفيون يجعلونهما تأكيدين كما يجعل الكل بك أنت وبه هو وضربت أنت تأكيدات، ووافقهم صاحب التسهيل وجعل نجم الأئمة الفرق تحكما، ومن فوائد بدل الكل البينة: ما يقصد في جاء أخوك زيد من تقوية التبشير، وفي أخوك زيد يستحق الإكرام من المبالغة في حث المخاطب على الإكرام، وأعط المسكين زيدا من أحداث الترحم على زيد في نفس المأمور، وهكذا ما لا يخفى على الفطن من الأمور اللائقة ولك أن تجعل الكل تحت زيادة التقرير لجعل التقرير شاملا لتقرير الغرض المسوق له الكلام (وجاء القوم أكثرهم) في بدل البعض والتقرير فيه باعتبار أن المبدل منه مشتمل على البدل إجمالا أما في المثال المذكور فظاهر؛ لأن مجئ القوم يستدعى مجئ الأكثر، وأما في نحو قطع زيد يده فلظهور أن المقطوع ليس نفس زيد بل شئ منه فاليد مشعور به إجمالا أو ذكر المبدل منه، كما أنه في سلب زيد ثوبه الثوب مشعور به إجمالا حين ذكر زيد لظهور أن ليس المسلوب نفسه، ولا فرق في الاشتمال على هذا الوجه بين بدل البعض والاشتمال، فجعل بدل البعض مما يشتمل عليه المتبوع شمولا ظاهرا وجعل بدل الاشتمال مما يحتاج إلى بيان اشتمال المتبوع عليه كما زعم الشارح غير ظاهر.

  ومما لا ينبغي أن يفوت الفطن إن جاءني القوم أكثرهم أو بعضهم إنما ينال