فَسُقْناهُ}⁣^(⁣١) وإلى الخطاب: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ}⁣^(⁣٢).

  (١/ ٤٢١) ووجهه⁣^(⁣٣): أنّ الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب: كان أحسن تطرية⁣^(⁣٤) لنشاط السامع، وأكثر إيقاظا للإصغاء إليه؛ وقد تختصّ مواقعه بلطائف كما في الفاتحة؛ فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر، يجد من نفسه محرّكا للإقبال عليه، وكلما أجرى عليه صفة من تلك الصفات العظام، قوى ذلك المحرّك إلى أن يؤول الأمر إلى خاتمتها المفيدة: أنه مالك الأمر كله في يوم الجزاء، فحينئذ: يوجب الإقبال عليه، والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع، والاستعانة في المهمّات.

  (١/ ٤٢٣) ومن خلاف المقتضى: المخاطب بغير ما يترقّب بحمل كلامه على خلاف مراده، تنبيها على أنه هو الأولى بالقصد؛ كقول القبعثرى للحجّاج - وقد قال له متوعّدا: «لأحملنّك على الأدهم!» -: «مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب!»⁣^(⁣٥) أي: من كان مثل الأمير في السلطان وبسطة اليد، فجدير بأن يصفد لا أن يصفد⁣^(⁣٦).

  (١/ ٤٢٥) أو السائل بغير ما يتطلّب؛ بتنزيل سؤاله منزلة غيره؛ تنبيها على أنه الأولى بحاله، أو المهمّ له؛ كقوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}⁣^(⁣٧)، وكقوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}⁣^(⁣٨).

(١) فاطر: ٩.

(٢) الفاتحة: ٤ - ٥.

(٣) وجه حسن الالتفات.

(٤) أي تجديدا وإحداثا.

(٥) فحمل الأدهم في كلام الحجاج على الفرس الأدهم - وهو الذي غلب سواده حتى ذهب البياض الذي فيه - وضم إليه الأشهب أي الذي غلب بياضه حتى ذهب سواده، ومراد الحجاج إنما هو القيد، فنبه القبعثرى على أن الحمل على الفرس الأدهم هو الأولى بأن يقصده الأمير.

(٦) يصفد كيكرم: بمعنى يعطى، ويصفد كيضرب بمعنى يقيد لكنه في ط الحلبي: «فجدير بأن يصعد لا أن يصفد» فليراجع!.

(٧) سورة البقرة: ١٧٩.

(٨) سورة البقرة: ٢١٥.