لا عمرو»؛ لأنّ النفي فيهما غير مصرّح به؛ كما يقال: (امتنع زيد عن المجيء لا عمرو).

  السكاكى: «شرط مجامعته للثالث: ألّا يكون الوصف مختصّا بالموصوف؛ نحو: {إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ}⁣^(⁣١)».

  عبد القاهر: «لا تحسن في المختصّ؛ كما تحسن في غيره»؛ وهذا أقرب.

  (١/ ٥٥٧) وأصل الثاني: أن يكون ما استعمل له ممّا يجهله المخاطب وينكره، بخلاف الثالث؛ كقولك لصاحبك - وقد رأيت شبحا من بعيد -:

  «ما هو إلا زيد» إذا اعتقده غيره مصرّا.

  (١/ ٥٥٩) وقد ينزّل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب؛ فيستعمل له الثاني إفرادا؛ نحو: {وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ}⁣^(⁣٢) أي: مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبرّى من الهلاك، نزّل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه، أو قلبا؛ نحو: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا}⁣^(⁣٣) فالمخاطبون - وهم الرسل، عليهم الصلاة والسّلام - لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا، ولا منكرين لذلك؛ لكنهم نزّلوا منزلة المنكرين؛ لاعتقاد القائلين أنّ الرسول لا يكون بشرا، مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة. وقولهم: {إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}⁣^(⁣٤): من باب مجاراة الخصم؛ ليعثر؛ حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة، وكقولك: «إنّما هو أخوك» لمن يعلم ذلك، ويقرّ به، وأنت تريد أن ترقّقه عليه.

  (١/ ٥٦١) وقد ينزّل المجهول منزلة المعلوم؛ لادعاء ظهوره؛ فيستعمل له الثالث؛ نحو: {إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}⁣^(⁣٥)؛ لذلك جاء: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ}⁣^(⁣٦)؛ للردّ عليهم مؤكّدا بما ترى.

(١) الأنعام: ٣٦.

(٢) آل عمران: ١٤٤.

(٣) إبراهيم: ١٠.

(٤) إبراهيم: ١١.

(٥) البقرة: ١١.

(٦) البقرة: ١٢.