(٢/ ٥٤) وإن كان منفيّا: فالأمران؛ كقراءة ابن ذكوان: فاستقيما ولا تتبعان⁣^(⁣١) بالتخفيف، ونحو: {وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ}⁣^(⁣٢)؛ لدلالته على المقارنة؛ لكونه مضارعا، دون الحصول؛ لكونه منفيّا.

  (٢/ ٥٦) وكذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى؛ كقوله تعالى: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ}⁣^(⁣٣) وقوله: {أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ}⁣^(⁣٤)، وقوله: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ}⁣^(⁣٥)، وقوله: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ}⁣^(⁣٦)، وقوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}⁣^(⁣٧):

  (٢/ ٥٦) أما المثبت: فلدلالته على الحصول؛ لكونه فعلا مثبتا، دون المقارنة؛ لكونه ماضيا؛ ولهذا شرط أن يكون مع (قد) ظاهرة أو مقدّرة.

  (٢/ ٥٧) وأما المنفىّ: فلدلالته على المقارنة دون الحصول:

  أما الأول: فلأنّ (لمّا): للاستغراق، وغيرهما⁣^(⁣٨): لانتفاء متقدّم مع أن الأصل استمراره، فيحصل به⁣^(⁣٩) الدلالة عليها⁣^(⁣١٠) عند الإطلاق؛ بخلاف المثبت: فإنّ وضع الفعل على إفادة التجدد، وتحقيقه: أنّ استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب، بخلاف استمرار الوجود.

  وأما الثاني⁣^(⁣١١): فلكونه منفيّا.

(١) يونس: ٨٩.

(٢) المائدة: ٨٤.

(٣) آل عمران: ٤٠.

(٤) النساء: ٩٠.

(٥) مريم: ٢٠.

(٦) آل عمران: ١٧٤.

(٧) البقرة: ٢١٤.

(٨) أي: غير (لما) مثل (لم وما).

(٩) أي: بالنفي المستمر.

(١٠) أي: على المقارنة.

(١١) أي: عدم دلالته على الحصول.