ناقة وفصيلا لها، ولا أبا لك.

  ثم بينت أن الإضافة المعنوية على ثلاثة أقسام: مقدرة بفي، ومقدرة بمن، ومقدرة باللام:

  فالمقدرة بفي ضابطها: أن يكون المضاف إليه ظرفا للمضاف، نحو قول الله تعالى: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ}⁣[سبأ - ٣٣] {تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ}⁣[البقرة، ٢٢٦] ونحو قولك «عثمان شهيد الدّار»، و «الحسين شهيد كربلاء» و «مالك عالم المدينة» وأكثر النحويين لم يثبت مجيء الإضافة بمعنى في.

  والمقدرة بمن ضابطها: أن يكون المضاف إليه كلّا للمضاف وصالحا للإخبار به عنه، نحو قولك «هذا خاتم حديد» ألا ترى أن الحديد كل، والخاتم جزء منه، وأنه يجوز أن يقال: الخاتم حديد، فيخبر بالحديد عن الخاتم؟

  وبمعنى اللام فيما عدا ذلك، نحو: «يد زيد» و «غلام عمرو» و «ثوب بكر».

  ثم قلت: الثالث المجرور للمجاورة، وهو شاذّ، نحو: «هذا جحر ضبّ خرب». وقوله:

  * يا صاح بلّغ ذوي الزّوجات كلّهم*

  وليس منه {وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ}⁣[المائدة - ٦] على الأصحّ.

  وأقول: الثالث من أنواع المجرورات: ما جرّ لمجاورة المجرور، وذلك في بابي النعت والتأكيد، قيل: وباب عطف النّسق.

  فأما النعت ففي قولهم: «هذا جحر ضبّ خرب»⁣^(⁣١) روى بخفض «خرب» لمجاورته للضبّ، وإنما كان حقه الرفع، لأنه صفة للمرفوع، وهو الجحر، وعلى الرفع أكثر العرب.

  وأما التوكيد ففي نحو قوله:

(١) قد ورد من ذلك قول امرئ القيس:

كأنّ ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمّل

فخفض «مزمل» مع أنه وصف «كبير» المرفوع، لمجاورته لقوله «بجاد» المخفوض.