وقال أيضًا: سَرَقَ الشيطانُ من الناس آية، لما ترك بعضهم⁣^(⁣١) البسملة⁣^(⁣٢).

  واعلم أن في القرآن محكمًا⁣^(⁣٣) ومتشابهًا؛ قال الله تعالى: {مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ}⁣[آل عمران ٧]، قوله: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}، أي: المحكمات أصل الكتاب، بمعنى: أن المتشابه يُرَدُّ إليها.

  (وَالمُحْكَمُ) في اللغة: المتقن⁣^(⁣٤)؛ لأن الإحكام: الإتقان، فالقرآن بهذا المعنى كله محكم؛ لإتقانه في حسن نظمه وترتيبه، وفي البلاغة والفصاحة.

  وفي الاصطلاح⁣^(⁣٥): (مَا اتَّضَحَ مَعْنَاهُ⁣^(⁣٦)) فلم يخْفَ.

  (وَالمُتَشَابِهُ⁣^(⁣٧)) في اللغة: ما يُشْبِهُ بعضُهُ بعضًا.

(١) هو معاوية.

(٢) ولإجماع العترة من آل محمد ÷، وإجماعهم حجة قطعية؛ لما يجيء - إن شاء الله تعالى - من الاحتجاج على حجيته. ح غ.

(*) ولم ينكر عليه أحد. شرح مختصر منتهى للأصفهاني.

(٣) أحكمت عبارتها بأن حفظت عن الاحتمال.

(٤) قال السيد داود في شرحه المحكم في اللغة: هو المترتب المنظوم على حسب الغرض. ح معيار.

(٥) أي: في لسان أهل الشرع.

(٦) سواء كان نصًّا، نحو: {وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى}⁣[الإسراء ٣٢]، أو ظاهرًا، نحو: {فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ}⁣[الإسراء ٢٣]، وهذا ذكره ابن الحاجب، وغيره من المجبرة، قال المهدي #: بل هو الذي لم يرد به خلاف ظاهره. قلت: وهذا يؤدي إلى ما ذكره الإمام يحيى حيث قال: ما علم المراد بظاهره بدليل عقلي أو نقلي، لكن ما ذكره الإمام يحيى أولى؛ لدفع إيهام دخول المجمل؛ إذ يصدق عليه عدم إرادة خلاف ظاهره؛ إذ لا ظاهر له فيراد. ح حا. والمحكم: نصٌّ جليٌّ، نحو قوله تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى}. وظاهر، كدلالة العموم. ومفهوم، كدلالة {فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ} على تحريم الضرب، إذا لم يعارض. وخاص وإن عارضه عام. ومقيد وإن عارضه مطلق. وما وافقه تحسين، كقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء}⁣[الأعراف ٢٨]، {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا}⁣[الإسراء ١٦]، متشابه في الأظهر؛ مجاز قرينته ضرورية أو جلية.

(٧) تنبيه: اعلم أن ورود المتشابه في الكتاب العزيز لفوائد كثيرة على القول بأنه يفهم المتشابه، أو لمصلحة يعلمها الله تعالى على القول بأنه لا يفهم. وتلك الفوائد: الأولى: الحث على النظر وترك التقليد. ولو ورد كله محكما لم يحتج إلى كلفة نظر. الثانية: زيادة ثواب لمشقة النظر، وهو على قدر المشقة. الثالثة: ليكون بعد النظر فيه أحفظ للعارف لمعناه وأضبط له؛ لأن ما حصل بمشقة فالنفس أحرص عليه مما لم يحصل بمشقة. الرابعة: إرادة إصغاء الكفار إلى سماعه حتى يحصل فهم البيان، وتلزمهم الحجة لله تعالى؛ لأنهم لما أنزل المحكم أعرضوا عن سماعه كما حكى الله تعالى عنهم بقوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ}⁣[فصلت ٢٦]، ولما أنزل المتشابه بعد ذلك =