والرواية تحتمل التأويلين جميعا.

  ومنها هيهات، وهى عندنا من مضاعف الفاء فى ذوات الأربعة. ووزنها فعللة، وأصلها هيهية؛ كما أن أصل الزوزاة⁣^(⁣١) والقوقاة والدوداة⁣^(⁣٢) والشوشاة⁣^(⁣٣): الزوزوة والقوقوة والدودوة والشوشوة، فانقلبت «اللام ألفا» فصارت هيهاة. والتاء فيها للتأنيث، مثلها فى القوقاة والشوشاة. والوقوف عليها بالهاء. وهى مفتوحة فتحة المبنيّات. ومن كسر التاء فقال: هيهات فإن التاء تاء جماعة التأنيث، والكسرة فيها كالفتحة فى الواحد. واللام عندنا محذوفة لالتقاء الساكنين، ولو جاءت غير محذوفة لكانت هيهيات، لكنها حذفت لأنها فى آخر اسم غير متمكّن، فجاء جمعه مخالفا لجمع المتمكّن؛ نحو الدوديات والشوشيات، كما حذفت فى قولك:

  ذان وتان واللّذان واللّتان.

  وأمّا قول أبى الأسود:

  على ذات لوث أو بأهوج شوشو ... صنيع نبيل يملا الرحل كاهله⁣^(⁣٤)

  فسألت عنه أبا علىّ، فأخذ ينظر فيه. فقلت له: ينبغى أن يكون بنى من لفظ الشوشاة مثال حجمرش⁣^(⁣٥)، فعاد إلى شوشوو، فأبدل اللام الثالثة ياء لانكسار ما قبلها، فعاد: شوشو، فتقول على هذا فى نصبه: رأيت شوشويا، فقبل ذلك ورضيه. ويجوز فيه عندى وجه آخر، وهو أن يكون أراد: شوشويّا، منسوبا إلى شوشاة، ثم خفّف إحدى ياءي الإضافة.

  وفى هيهات لغات: هيهاة، وهيهاة وهيهات، وهيهات، وأيهات، وأيهات»، وأيهات، وأيهاتا، وأيهان بكسر النون، حكاها لنا أبو على عن أحمد بن يحيى

(١) الزوزاة: مصدر زوزى: نصب ظهره وقارب خطوه فى سرعة. اللسان (زوى).

(٢) الدّوداة: هى أثر أرجوحة الصبى، والجمع الدّوادى. اللسان (دود).

(٣) الشوشاة: يقال: ناقة شوشاة، سريعة.

(٤) البيت من الطويل، وهو لأبى الأسود الدؤلى فى ديوانه ص ٥٩، ولسان العرب (هوج)، (شوا)، وتاج العروس (هوج)، ويروى (دوسر) مكان (شوشو). اللوث: القوة، أى ناقة قوية. الشّوشوى: السريع.

(٥) الجحمرش: من معانيها العجوز الكبيرة.