وأمّا حذف المفرد فعلى ثلاثة أضرب: اسم وفعل وحرف:

حذف الاسم على أضرب

  قد حذف المبتدأ تارة؛ نحو هل لك فى كذا (وكذا)؛ أى هل لك فيه حاجة أو أرب. وكذلك قوله ø: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ}⁣[الأحقاف: ٣٥] أى ذلك، أو هذا بلاغ. وهو كثير.

  وقد حذف الخبر، نحو قولهم فى جواب من عندك: زيد؛ أى زيد عندى.

  وكذا قوله تعالى: {طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ}⁣[محمد: ٢١] إن شئت كان على: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما، وإن شئت كان على: أمرنا طاعة وقول معروف.

  وعليه قوله:

  فقالت: على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلّفت ما لم أعوّد⁣^(⁣١)

  وقد حذف المضاف، وذلك كثير واسع، وإن كان أبو الحسن لا يرى القياس عليه؛ نحو قول الله سبحانه: {وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى}⁣[البقرة: ١٧٧] أى برّ من اتّقى.

  وإن شئت كان تقديره: ولكنّ ذا البرّ من اتقى. والأوّل أجود؛ لأنّ حذف المضاف ضرب من الاتساع، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ لأن الاتساع بالإعجاز أولى منه بالصدور. ومنه قوله - عزّ اسمه -: {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ}⁣[يوسف: ٨٢] أى أهلها.

  وقد حذف المضاف مكررا؛ نحو قوله تعالى: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ}⁣[طه: ٩٦] أى من تراب أثر حافر فرس الرسول. ومثله مسئلة الكتاب: أنت منى فرسخان؛ أى ذو مسافة فرسخين. وكذلك قوله - جلّ اسمه -: {يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}⁣[الأحزاب: ١٩] أى كدوران عين الذى يغشى عليه من الموت.

  وقد حذف المضاف إليه؛ نحو قوله تعالى: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}⁣[الروم: ٤] أى من قبل ذلك ومن بعده. وقولهم: ابدأ بهذا أوّل؛ أى أول ما تفعل.

(١) البيت من الطويل، وهو لعمر بن أبى ربيعة فى ملحق ديوانه ص ٤٩٠، والأغانى ١/ ١٨٥، وخزانة الأدب ٤/ ١٨١، وشرح شواهد المغنى ١/ ٣٢١، ٢/ ٩٢٨، وبلا نسبة فى تذكرة النحاة ص ٦٠١.