والتقدير أنبعث إذا. {أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ} أي من سأل عن البعث سؤال منكر له بعد البراهين فقد كفر ونظير هذا {ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا}⁣[غافر: ٤] أي جدال منكر. {وَأُولئِكَ} مبتدأ. (والأغلال) مبتدأ ثان. {فِي أَعْناقِهِمْ} في موضع الخبر، والجملة خبر الأول. {وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ} مبتدأ وخبر.

  {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ ٦}

  {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ} قال قتادة: بالعقوبة قبل العافية قال أبو إسحاق: هو من قولهم: اللهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ} قد ذكرنا ما فيه. قال الفراء⁣^(⁣١): بنو تميم يقولون: مثلات بسكون الثاء. {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ} روي عن ابن عباس أنه قال: ليس في القرآن أرجأ من هذه.

  {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ٧}

  {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ} وإنما قالوا هذا بعد ظهور الآيات والبراهين على التعنّت والتّهزّء فقال الله جلّ وعزّ: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ} أي تنذرهم العذاب لكفرهم بعد البراهين {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} قد ذكرنا قول أهل التفسير فيه، وفيه تقديران في العربية: يكون هاد معطوفا على منذر، وهذا من أحسن ما قيل فيه لأن المنذر هو الهادي إلى الله جلّ وعزّ، والتقدير: إنما أنت منذر هاد، والتقدير الآخر أن يكون مرفوعا بالابتداء، والتقدير: ولكل قوم نبيّ هاد.

  {اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ ٨}

  {اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى} ابتداء وخبر، وكذا {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ}

  {عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ ٩}

  {عالِمُ الْغَيْبِ} نعت، وإن شئت على إضمار مبتدأ، وإن شئت بالابتداء وما بعده خبره ويجوز في الإعراب النصب على المدح والخفض على البدل و {الْكَبِيرُ} الملك المقتدر على كل شيء شيء و {الْمُتَعالِ} المستعلي على كل شيء، وحذفت الياء لأنه رأس آية.

(١) انظر معاني الفراء ٢/ ٥٩.