(٢١) شرح إعراب سورة الأنبياء

  {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ} ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للنّاس لئلا يتقدّم مضمر على المظهر لا يجوز أن ينوى به التأخير {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} ابتداء وخبر، ويجوز النصب في غير القرآن على الحال. والمعنى: وهم في غفلة معرضون عن التأهب للحساب.

  {ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} نعت لذكر، وأجاز الكسائي والفراء: محدثا بمعنى ما يأتيهم محدثا، وأجاز الفراء⁣^(⁣١) رفع محدث على تأويل ذكر لأنك لو حذفت «من» رفعت ذكرا. {إِلَّا اسْتَمَعُوهُ}.

  {لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} قال الكسائي: أي إلّا استمعوه لاهية قلوبهم، وأجاز الفراء⁣^(⁣٢) أن يكون مخرّجا من المضمر الذي في يلعبون، وأجاز هو والكسائي {لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ}⁣^(⁣٣) بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية، وأجاز غيرهم الرفع على أن يكون خبرا بعد خبر أو على إضمار مبتدأ. {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} ولم يقل: وأسرّ النجوى، والفعل متقدّم لأن الفعل إذا تقدّم الأسماء وحد، وإذا تأخّر ثنّي وجمع للضمير الذي فيه، فكيف جاء هذا

(١) انظر معاني الفراء ٢/ ١٩٧ والبحر المحيط ٦/ ٢٧٥، وهي قراءة ابن أبي عبلة.

(٢) انظر معاني الفراء ٢/ ١٩٧.

(٣) انظر معاني الفراء ٢/ ١٩٧، والبحر المحيط ٦/ ٢٧٥، وهي قراءة ابن أبي عبلة وعيسى.