{كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ ٣٣}

  قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بن عيسى وطلحة وحمزة والكسائي «كأنه جماله صفر»⁣^(⁣١) وعن ابن عباس «جمالات صفر»⁣^(⁣٢) بضم الجيم فالقراءة الأولى تكون جمع جمال أو جمالة وجمالة جمع جمل كحجر وحجارة، وجمالات يجوز أن يكون بمعنى جمال كما يقال: رخل ورخال وظئر وظؤار والتاء لتأنيث الجماعة إلا أن أهل التفسير يقولون: هي حبال السفن منهم ابن عباس وسعيد بن جبير إلّا أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس، قال: قطع النحاس ويجوز أن يكون مشتقا من الشيء المجمل.

  {هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ ٣٥}

  مبتدأ وخبره، وزعم الفراء⁣^(⁣٣) أن القراء اجتمعت على رفع يوم. قال أبو جعفر: وهذا قريب مما تقدّم. روي عن الأعرج والأعمش أنهما قرءا {هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ} بالنصب وفي نصبه قولان: أحدهما أنه ظرف أي هذا الذي ذكرنا في هذا اليوم، والقول الآخر ذكره الفراء يكون «يوم» مبنيا. وهذا خطأ عند الخليل وسيبويه⁣^(⁣٤) لا تبنى الظروف عندهما مع الفعل المستقبل؛ لأنه معرب وإنما يبنى مع الماضي، كما قال: [الطويل]

  ٥٢٣ - على حين عاتبت المشيب على الصّبا⁣^(⁣٥)

  {وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ٣٦}

  عطف، وزعم الفراء⁣^(⁣٦) أنه اختير فيه الرفع لتتفق الآيات.

  {هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ ٣٨}

  مبتدأ وخبره {جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ} نسق على الكاف والميم.

  {فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ ٣٩}

  حذفت الياء لأن النون صارت عوضا منها لأنها مكسورة وهو رأس آية.

  {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ ٤١}

  ومن كسر العين كره الضمة مع الياء.

(١) انظر تيسير الداني ١٧٧.

(٢) انظر البحر المحيط ٨/ ٣٩٨، ومعاني الفراء ٣/ ٢٢٥.

(٣) انظر معاني الفراء ٣/ ٢٢٥.

(٤) انظر الكتاب ٣/ ١٣٦.

(٥) مرّ الشاهد رقم (١٢٩).

(٦) انظر معاني الفراء ٣/ ٢٢٦.