كبشي أني بكم مُرتهنّ ... غير ما أكذب نفسي وأساري

  أجل إن الله قد فضلكم ... فوق من أحكاً صلبًا بإزارِ⁣^(⁣١)

  أراد من أجل فحذفَ مِن ونَصَبَ على الأصل ومثله قول الآخر: (طويل)

  لَهَا لغَطٌ جُنْحَ الظَّلام كأنَّه ... عجارِيفُ غَيْثٍ رائح متهزم⁣^(⁣٢)

  أراد في جنح، ومثله قول زميل: (طويل)

  وقلب جلَتْ عَنْهُ الشَّؤونَ وإن تشأ ... يُخبرك ظَهرَ الغَيهِمَا أَنْتَ فَاعِلُ⁣^(⁣٣)

  وكثيرا ما كان يجيب الخليل | بنزع الخافض، وفي التنزيل: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ}⁣[البينة: ١]، {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ}⁣[البينة: ٦]، قدره بعض النحويين مع المُشركين إذ لا يجوز كفروا من أهل الكتاب ومن المشركين لأنهم كلهم كفار، ومن مع أهل الكتاب بمعنى التبعيض، ومثله: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ}⁣[سبأ: ١٠]، قال نابغة بني جعدة: (طويل)

  وما قُلتُ حتى نال شتم عشيرتي ... نُفيل بن عمرو والوحيد وجَعْفَرا⁣^(⁣٤)

  أي: مع جعفر.

  فصل: وأما على كم ينقسم؟ فهو ينقسم على أربعة أضرب: ضرب لا يجوز فيه إلا النصب لوجود العامل، وذلك نحو قولك: جاء البرد والطيالسة، أي: معها، وأصل هذه الواو العطف.

  والضربُ الثاني: لا يجوز فيه إلا الرفع؛ لعدم العامل وعدم الدليل عليه، وذلك نحو قولهم: كل إنسان ورأيه، وكل إنسان وصنعته، يرفع الرأي والصنعة عطفًا

(١) انظر: ديوان عدي: ٩٤.

(٢) البيت لعمرو بن أحمر الباهلي، انظر: شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٧٢١.

(٣) انظر: ديوان الحماسة للمرزوقي: جـ ٢، ٣/ ١٣٢٦.

(٤) البيت في ديوانه: ٧٥.