كان مع الإبهام من الفخامة، وعلى نحو هذا ورد قوله تعالى: {قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى ٣٦}⁣[طه: ٣٦] إلى أن قال {إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى ٣٨ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ}⁣[طه: ٣٨ - ٣٩] فسر قوله: {ما يُوحى ٣٨} بقوله: {أَنِ اقْذِفِيهِ}، فحصل فيه من البلاغة ما ترى، ومن هذا قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً}⁣[العنكبوت: ١٤] وقوله تعالى: {وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ ٣٨ يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ} إلى قوله {بِغَيْرِ حِسابٍ ٤٠}⁣[غافر: ٣٨ - ٤٠] ألا ترى أنه أبهم الرشاد كيف حاله، ثم أوضحه بعد ذلك بأن افتتح كلامه بذم الدنيا وتحقير شأنها، وتعظيم حال الآخرة والاطلاع على كنه حقيقتها، ثم ذكر الأعمال حسنها وسيئها وعاقبة كل شيء منها، ليرغب في كل حسنة ويزهد عن كل سيئة، فكأنه قال: سبيل الرشاد ما اشتمل عليه هذا الشرح العظيم المحيط بالترغيب فيما يزلف والانكفاف عما يوهى ويتلف.

  ومن السنة الشريفة قوله ÷: «ألا أنبئكم بأمرين؛ خفيفة مئونتهما، عظيم أجرهما، لن يلقى الله بمثلهما». ثم قال بعد ذلك تفسيرا لهما: «الصمت وحسن الخلق». وقوله #: «ألا أدلكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم»، قالوا: نعم، قال: «أفشوا السلام»، فانظر إلى تفسير ما أبهم في هذين الخبرين، ما أعظم ما اشتمل عليه من البلاغة، وفي حديث آخر «ألا أدلكم على أخسر الناس صفقة» قالوا: نعم، قال: «من باع آخرته بدنيا غيره». ولهذا باب واسع الخطو في القرآن الكريم والسنة النبوية، فإن أمرهما مبنى على البلاغة، وهذا الباب موقع عظيم في الدلالة عليها.

  ومن كلام أمير المؤمنين كرم الله وجهه: «إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع».

  فسئل # عن معنى قوله هذا، فجمع أصابعه، ووضعها بين أذنيه وعينيه، ثم قال: «الباطل أن تقول سمعت، والحق أن تقول رأيت» فليتأمل المتأمل هذا الإبهام اللطيف الذي يعجز عنه أكثر الخليقة، ولا يدرى بكنهه إلا من رسخت قدمه في علم البلاغة، ولقد سبق أمير المؤمنين إلى غايتها وما صلّى، وفاز فيها بالنصيب الأوفر والقدح المعلى، وبرز فيها على الأقران، وفاز بالخصل من بين سائر الفرسان.