ø قادر على أن يحييها مفردة لتتكلم بهذه الشهادة كما روي عنه ﷺ في الذراع أنها كلّمته وقالت لا تأكلني يا رسول اللّه فإني مسمومة وفي العلماء من يقول هذه الشهادة من فعل اللّه تعالى فإن وجدت في الأعصاب فيكون اللّه تعالى المتكلم وأضيفت الشهادة إليها على وجه من المجاز.

[مسألة]

  وربما قيل في قوله تعالى {اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} أليس يدل ذلك على أنه جسم وعلى أنه أحسن الأجسام كما قاله بعضهم؟ وجوابنا أن المراد أنه منوّر السماوات والأرض بين ذلك أنه قال تعالى {مَثَلُ نُورِهِ} فأضاف النور إليه وقال آخرا {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ} ويحتمل أن يكون المراد نفس النور ويحتمل أن تكون الأدلة وفي الوجهين من يفعل ذلك يوصف أنه منور وإنما وصف نفسه بذلك مبالغة من حيث أن كل الأنوار من قبله كما يوصف بأنه رجاء وغياث إلى ما شاكل ذلك ولذلك قال تعالى بعد {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ}.

[مسألة]

  ومتى قيل كيف يصح قوله ø {زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ} ولا ثالث لهذين؟ وجوابنا أن المراد أن مكانها ليس مما تطلع عليه الشمس فقط ولا تغرب أي تظهر عليه الشمس عند الغروب فقط بل مكانها المكان الذي لا تنقطع منه الشمس وذلك بيّن في وجه المنفعة للأشجار.

[مسألة]

  وربما قيل في قوله تعالى {إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها} بعد أن وصف الظلمات العظيمة كيف يصح ذلك؟ وجوابنا أن بعضهم قال لا يراها أصلا وقال بعضهم بل الظلمات وان عظمت مما تقرب المرء من تحريك أعضائه وقد يجوز ان يراها فليس في ذلك مناقضة.

[مسألة]

  وربما قيل في قوله تعالى {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ