من حيث المعنى، وإن كانت متصلة به في اللفظ، فيجري في آخر كل واحد منها حكم الوقف⁣^(⁣١)؛ لعدم تعلق شيء منها بما بعده.

  (و) الحال الرابع مما يغتفر فيه التقاؤهما: ما دخلت فيه همزة الاستفهام على ما أوله همزة وصل مفتوحة، ولا يكون ذلك⁣^(⁣٢) إلا في موضعين: أحدهما: المعرف باللام، نحو: (آلحسن عندك؟ و) ثانيهما: أيمُن، نحو: (آيمن الله يمينك؟) فإن همزة الوصل فيهما لا تحذف؛ لالتباس الاستخبار بالخبر؛ لأن حركتي الهمزتين متفقتان؛ إذ هما مفتوحتان. وللعرب فيهما طريقان: أكثرهما: قلب الثانية ألفاً محضاً. وهو الأولى؛ لأن حق الهمزة الثانية هو الحذف، والقلب أقرب إليه⁣^(⁣٣) من التسهيل الذي فيه إبقاءٌ مَّا للهمزة.

  وثانيهما: تسهيل الثانية بين الهمزة والألف.

  فإذا قلبت الثانية ألفاً التقى ساكنان، ولم تحذف الألف المنقلبة عن الهمزة؛ لئلا يعود اللبس الذي كان الفرار⁣^(⁣٤) منه، وهَوَّنَ ذلك⁣^(⁣٥) كونُ الألف أمكنَ في المد من أخويه.

  (و) التقاء الساكنين في قولهم: «التقت (حلقتا البطان» شاذ)؛ لخروجه عن الأربعة الأحوال، يقال في المثل: «التقت حلقتا البطان»، إذا تفاقم الشر؛ لأنهما لا يلتقيان إلا عند غاية هزال البعير، وعند فرط شد البطان، والبطان للقتب: الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، فيه حلقتان متى التقتا فقد بلغ الهزالُ أو شدُّ البطان غايته.

(١) وهو جواز التقاء الساكنين. تمت.

(٢) أي: دخول همزة الاستفهام على ما أوله همزة وصل مفتوحة. تمت.

(٣) أي: إلى الحذف. تمت.

(٤) أي: التباس الاستخبار بالخبر. تمت.

(٥) أي: التقاء الساكنين المفهوم من قوله: «التقى ساكنان». تمت.