تقليلها ولا تكثيرها، فلم يحسن دخول (رُبِّ) عليها. فأما قولهم⁣^(⁣١): «يارب غابطنا»⁣^{(⁣٢) (⁣٣)} فهو على طريقة التنوين، والتقدير: يارب غابط⁣^(⁣٤) لنا، وقد تقدم ذكره، وكذلك قولهم: «رَبَّهُ رَجُلاً»،⁣^(⁣٥)، إنما جاز دخول (رب) على الهاء لكونها غير راجعة إلى مذكور، فأشبهت بإبهامها النكرات فجاز دخول [رب]⁣^(⁣٦) عليها.

  ومن علامات النكرة أن يدخل عليها الألف واللام، نحو: رجل، فتقول: الرجل، فإذا أدخلا⁣^(⁣٧) عليها صارت معرفةً. والمعرفة ما سوى ذلك.

  قال: «واعلم أنَّ بعض النكرات أعم وأشيع من بعض. فأعم الأشياء وأبهمها (شيء)، وهو يقع على الموجود والمعدوم جميعا. قال الله سبحانه: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ١}⁣^(⁣٨). فسماها (شيئًا)

(١) (قولهم): ليست في (ع).

(٢) في (ع): (غائظنا)، بالظاء المعجمة، وهو تصحيف.

(٣) القول جزء من بيت الجرير من قصيدة يهجو بها الأخطل، والبيت بتمامه:

يارب غابطنا لَوْ كُن يَطلُبُكُمْ ... لاقى مُباعَدَةٌ مِنْكُمْ وَحرَّمانا

وهو من البحر البسيط.

انظر الديوان: ٤٩٢، وسيبويه: ١/ ٢١٢، والمقتضب: ٣/ ٢٢٧، ٤/ ١٥٠، ٢٨٩، والجمل: ١٠٣، والتبصرة: ١/ ١٧٦، والمقاصد: ٣/ ٣٦٤، والتصريح: ٢/ ٢٨. وصدره في ابن يعيش: ٣/ ٥١، والمغنى: ٥٦٥، والهمع: ٢/ ٤٧.

(٤) في (ع): (غائظ)، وهو تصحيف.

(٥) تقدم القول ص ٢٥١ وسيأتي في ص ٤٧٥.

(٦) تكملة من (ع).

(٧) في (ع): (دخلا).

(٨) الحج: (١).