أن في هذا الباب لا يحمل الشيء على الموضع إلا بعد تمام الكلام، والنداء لا يتم بـ (يا أَيُّها) فحمل (الرجل) على لفظ (يا أيها) دون موضعه.

  قال: «واعلم أنك لا تنادي اسما فيه الألف واللام⁣^(⁣١)؛ لأن الألف واللام للتعريف و (يا) تُحدث في الاسم ضربًا من التخصيص، فلم يجتمعا لذلك إلا أنهم قالوا: يا ألله⁣^(⁣٢) اغفر لي، بقطع الهمزة ووصلها، فجاء هذا في اسم الله خاصة لكثرة استعماله؛ ولأن الألف واللام فيه صارتا بدلاً من همزة (إله) في الأصل⁣^(⁣٣).

  اعلم أنه قد بين في كلامه العلة في [نفي]⁣^(⁣٤) اجتماع حرف النداء مع الألف واللام. فإن قال قائل: فقد جاء في الشعر⁣^(⁣٥):

  ١٢٧ - مِنَ أجْلِكِ يا الَّتِي تَيَّمْتِ قَلْبِي ... وَأَنتِ بخيلة بالود عنِّي

  وكذلك قول الآخر⁣^(⁣٦):

(١) في (مل) زيادة: «.. لا تقول: يا الرجل، ولا: يا الغلام».

(٢) رسمت في الأصل: (يالله) وما أثبته من (ع) و (مل).

(٣) في الأصل: (في الوصل) وهو تحريف، والتصويب من (ع) و (مل).

(٤) تكملة من (ع).

(٥) البيت من أبيات سيبويه التي لا يعرف قائلها.

١٢٧ - البيت من الوافر.

وهو في سيبويه: ١/ ٣١٠، والمقتضب: ٤/ ٢٤١، والتبصرة: ١/ ٣٥٦، والإنصاف: ١/ ٣٣٦، وابن يعيش: ٢/ ٨، والخزانة: ١/ ٣٥٨، وشرح الكافية الشافية: ٣/ ١٣٠٨ وفيه ضبطت (من أجلك ...) بقطع الهمزة وهو خطأ لاختلال الوزن بقطعها، ووصل الهمزة ضرورة.

(٦) غير معروف.