ومنها: أنه قد ثبت بأدلة العقل والسمع أن الله سبحانه ليس كمثله شيء، وأنه لا كيفية له، وإذا لم يكن له سبحانه مثل ولا كيفية فهو مفارق للذوات لا بعد المشاركة ولا بأمر؛ لأجل كونه سبحانه مفارقاً لها بأنه لا مثل له ولا كيفية، وكونه لا مثل له راجع إلى النفي، وكل صفة راجعة إلى النفي فليست تسمى أمراً ولا مزية بإجماع الخصم.

  قال ¥: الأصل في معرفة التوحيد على الحقيقة هو معرفة الفرق بين المسائل الصحيحة والمسائل المستحيلة على الجملة والتفصيل.

  وقال ¥: مما تعارض به مسائلهم المستحيلة أن يقال: هل بين ذات الشيء وصفته الأخص فرق أم لا؟

  فإن قال: ليس بينهما فرق لزمه ما ألزم خصمه، وإن قال: بينهما فرق قيل⁣^(⁣١): فهل تفرق بينهما بذاتيهما أم بأمر زائد عليهما، أم بأمرين؟

  وكذلك السؤال عن الفرق بين المقتضي والمقتضى، والعلة والحكم، والمتجدد والأزلي، وقس.

  تم ذلك بحمد الله ومنه وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً

  قال ¥: ومما ينظم كثيراً مما تقدم هي للسيد حميدان #:

  يا عاذلي عن مذهبي ومُعَنّفي ... دعني فإني بالأئمة مقتفي⁣^(⁣٢)

  قوم قفوا في الدين منهج جدهم ... يا حبذاك المقتفى والمقتفي

  قوم هم سفن النجاة وملجأ الـ ... ـعاني اللهيف ومستغاث المعتفي

  ومنار من يبغي الإنابة والهدى ... في كل فن في العلوم ليشتفي

  وهم الذين من الأنام تخيروا ... بعد النبي لإرث علم المصحف

(١) نخ (ب): فقيل.

(٢) نخ (د): مكتفي.