الفصل والوصل

  (٥٢٤) الوصل عطف بعض الجمل على بعض، والفصل تركه. فإذا أتت جملة بعد جملة، فالأولى: إما يكون لها محل من الإعراب، أو لا:

  (٥٢٤) وعلى الأول: إن قصد تشريك الثانية لها فى حكمه، عطفت عليها كالمفرد؛ فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه: أن يكون بينهما جهة جامعة؛ نحو: زيد يكتب ويشعر، أو: يعطى ويمنع؛ ولهذا عيب على أبى تمام قوله [من الكامل]:

  لا والّذى هو عالم أنّ النّوى ... صبر وأنّ أبا الحسين كريم

  (٥٢٧) وإلا: فصلت عنها؛ نحو: {وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} لم يعطف {اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} على {إِنَّا مَعَكُمْ} لأنه ليس من مقولهم.

  (٥٢٩) وعلى الثانى: إن قصد ربطها بها على معنى عاطف سوى الواو - عطفت به، نحو:

  «دخل زيد فخرج عمرو»، أو: «ثمّ خرج عمرو»؛ إذا قصد التعقيب، أو المهلة.

  (٥٣٥) وإلّا: فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية - فالفصل؛ نحو: {وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ} الآية، لم يعطف: {اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} على: (قالوا؛) لئلا يشاركه فى الاختصاص بالظرف؛ لما مرّ.

  وإلّا: فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام، أو الاتصال، أو شبه أحدهما - فكذلك.

  وإلّا فالوصل متعيّن:

  (٥٣٧) أمّا كمال الانقطاع: فلاختلافهما خبرا وإنشاء، لفظا ومعنى؛ نحو [من البسيط]:

  وقال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكلّ حتف امرئ يجرى بمقدار

  أو معنى فقط؛ نحو: «مات فلان»، |! أو لأنه لا جامع بينهما؛ كما سيأتى،

  (٥٤١) وأمّا كمال الاتصال: فلكون الثانية:

  مؤكدة للأولى؛ لدفع توهّم تجوّز، أو غلط؛ نحو: {لا رَيْبَ فِيهِ} فإنه لّما بولغ فى وصفه