(العصبة بغيره)

  هي النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن.

(العصبة مع غيره)

  هي كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت.

(العصب)

  اسكان الحرف الخامس المتحرك كاسكان لام مفاعلتن ليبقى مفاعلتن فينقل إلى مفاعيلن ويسمى معصوبا.

(العصمة)

  ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.

(العصمة المؤثمة)

  هي التي يجعل من هتكها آثما.

(العصمة المقوّمة)

  هي التي يثبت بها اللاإنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه القصاص أو الدية.

(العصيان)

  هو ترك الانقياد.

(العضب)

  هو حذف الميم من مفاعلتن ليبقى فاعلتن فينقل إلى مفتعلن ويسمى معضوبا.

(العطف)

  تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة مثل قام زيد وعمرو فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام اليه مع زيد.

(عطف البيان)

  تابع غير صفة يوضح متبوعه فقوله تابع شامل لجميع التوابع وقوله غير صفة خرج عنه الصفة وقوله يوضح متبوعة خرج عنه التوابع الباقية لكونها غير موضحة لمتبوعها نحو أقسم بالله أبو حفص عمر فعمر تابع غير صفة يوضح متبوعه.

(عطف البيان)

  هو التابع الذي يجيء لايضاح نفس سابقه باعتبار الدلالة على معنى فيه كما في الصفة وقيل عطف البيان هو اسم غير صفة يجرى مجرى التفسير.

(العقل)

  هو حذف الحرف الخامس المتحرّك من مفاعلتن وهي اللام ليبقى مفاعتن فينقل إلى مفاعلن ويسمى معقولا.

(العفة)

  هيئة للقوّة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوّة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة.

(العقل)

  جوهر مجرّد عن المادة في ذاته مقارن لها في فعله وهي النفس الناطقة التي يشير إليها كل أحد بقوله أنا وقيل العقل جوهر روحاني خلقه اللّه تعالى متعلقا ببدن الانسان وقيل العقل نور في القلب يعرف الحق والباطل وقيل العقل جوهر مجرّد عن المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف وقيل العقل قوّة للنفس الناطقة وهو صريح بأن القوّة العاقلة أمر مغاير للنفس الناطقة وأن الفاعل في التحقيق هو النفس والعقل آلة لها بمنزلة السكين بالنسبة إلى القاطع وقيل العقل والنفس والذهن واحد الا انها سميت عقلا لكونها مدركة وسميت نفسا لكونها متصرفة وسميت ذهنا لكونها مستعدّة للادراك.

(العقل)

  ما يعقل به حقائق الأشياء قيل محله الرأس وقيل محله القلب.

(العقل الهيولاني)

  هو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهي قوّة محضة خالية عن الفعل كما للأطفال وانما نسب إلى الهيولى لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها.

(العقل)

  مأخوذ من عقال البعير يمنع ذوى العقول من العدول عن سواء السبيل والصحيح انه جوهر مجرّد يدرك الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة.

(العقل بالملكة)

  هو علم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات.

(العقل بالفعل)

  هو ان تصير النظريات مخزونة عند قوّة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث يحصل