الأبواب. وكثير من المشايخ قالوا: في حال فقدان الشيخ الكامل الذي يرشد ويربّي السّالكين فإنّ الالتزام بالصلاة على النبي ﷺ هي الطريق الموصل للطالب الصادق والمريد الواثق. وكلّ من أكثر من الصلاة عليه فإنّه يراه في المنام وفي اليقظة.

  وقال مشايخ الشاذلية التي هي شعبة من الطريقة القادرية: إنّ طريق السلوك لتحصيل المعرفة والقرب الإلهي في زمان فقدان الولي الكامل والمرشد الهادي إنما يكون بالتزام ظاهر الشريعة وإدامة الذّكر والتفكّر وكثرة الصلاة على الرسول ﷺ، فإنّه يظهر نور من كثرة الصلاة في باطن المريد، وبه يتضح له الطريق، وتصله الإمدادات من الرسول ﷺ بدون واسطة. ورجّح بعضهم وفضّلوا الصلاة على الذّكر من حيث التوسّل والاستمداد، ولو أنّ الذّكر في حدّ ذاته أشرف وأفضل.

  هذا خلاصة ما في مدارج النبوة وشرح المشكاة وسفر السعادة⁣^(⁣١).

(١) وشيخ عبد الحق دهلوي رحمة اللّه عليه در مدارج النبوة در بيان وجه وجوب صلاة على النبي ﷺ بر أمت فرموده اند كه پيغمبر خدا ﷺ احسان كرده است در حق ما بهدايت واميد است در آخرت بشفاعت لهذا امر كرد أو تعالى بقضاي حق وى كه بر ما است بنظر احسان وى كه در دنيا كرده است وامر كرد بتقرب وارتباط باطني با أو بملاحظهء رجاي شفاعت ازو كه در عقبى خواهد بود وچون خداى تعالى دانست كه ما أز أداي حق أو بجهت آنكه در دنيا هدايت فرموده وهم از تحصيل تقرب أو به اميد آنكه در عقبى شفاعت خواهد نمود عاجزيم امر كرد ما را بدعا كه بسپاريم به خداى تعالى ودر خواهيم از أو كه رحمت بفرستد بر أو چنانچه لائق بجناب عظمت وى است ﷺ واختلاف است در حكم صلاة بر آن حضرت مختار فرض است در عمر يكبار بدليل صيغهء امر كه براي وجوب است مقتضي تكرار نيست وبعضي گفته اند كه واجب است اكثار آن بىتقييد وقت وبلا تعيين عدد زيرا چه أو تعالى امر فرموده است بآن ومر آن را وقتي معين وعددي مقرر نگردانيد پس واجب است بر ما كه حتى الوسع هر قدر كه توانيم وهر وقت كه دانيم بجا آريم وبعضي گفته اند كه واجب است هر بار كه اسم شريف وى مذكور شود وبعضي علما گفته اند كه همين مختار است ودر مواهب گفته كه باين قائل است طحاوي وجماعتي از حنفيه وجماعتى از شافعيه ومالكيه واستدلال كرده اند اين جماعت بحديث رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل عليّ رواه الترمذي وصححه الحاكم وحديث شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل عليّ اخرجه الطبراني وعن علي ¥ قال قال رسول اللّه عليه وسلّم البخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل عليّ رواه الترمذي زيرا كه وعيد بر ترك از علامات وجوب است ونيز فائدهء امر بصلاة بر آن حضرت مكافات احسان اوست واحسان وى مستمر ودائم است پس واجب شود هر وقتي كه ذكر كرده شود چنانكه نماز كه شكر نعمتهاى إلهي است ونعمتهاى إلهي در هر زمان است پس واجب شد نماز در أوقات شريفه اما جمهور علماء قول اوّل را ترجيح داده اند وفرموده اند كه وجوب اكثار ونيز وجوب تكرار وقت ذكر آن حضرت سيد ابرار از هيچ يكى از صحابه وتابعين منقول نيست پس اين قول مخترع است وبجهت آنكه متمسك درين باب قول أو تعالى {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} است وصيغهء امر موجب تكرار ومقتضي آن نيست بلكه محتمل تكرار هم نيست چنانكه در كتب أصول مصرح است ونيز در شرع هيچ عبادتي نيست كه بدون تعيين وقت وعدد ومقدار واجب باشد وبا جهالت آنها وجوب آن مستمر ودائم باشد واگر در هر وقت ذكر آن حضرت واجب باشد لازم مىآيد كه مؤذن وسامع آذان ومقيم وسامع أقامت را واجب باشد وهم بر قاري چون بگذرد به آيتي كه در وى ذكر آن حضرت است ونيز چون كسى كلمهء توحيد وشهادتين بخواند يا بشنود خصوص كسي كه در اسلام داخل شود وكلمهء توحيد وشهادت بخواند وأمثال ايشان وحال آنكه از سلف وخلف أصلا منقول نيست ونيز حدثنا وحمد حق تعالى هر وقت كه ذكر كرده شود واجب نيست پس صلاة بر آن حضرت در هر وقت ذكر چگونه واجب باشد وجواب داده اند از أحاديث مرقومه كه آنها بر سبيل مبالغه وتأكيد است ودر حق كسى وارد است كه أصلا ترك كرده باشد وبعضي گفته اند در هر مجلس ذكر يكبار واجب است اگرچه ذكر شريف مكرر شود وبعضي گفته اند واجب است در دعا وبعضي گفته اند واجب است در نماز واين قول أبو جعفر محمد باقر است وبعضي گفته اند واجب است در تشهد واين قول شعبي وإسحاق است وبعضي گفته اند واجب است در آخر نماز پيش از سلام واين قول شافعي است وبعضي گفته اند كه واجب است وقتي كه آيت كريمهء {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} بخواند يا بشنود تا آنكه وقتي كه خطيب

آيت شريفه را بخواند سامعين را واجب است كه در دل خودها صلاة بر آن حضرت بفرستند زيرا چه سكوت وقت خطبه واجب است پس لا أقل از دل بخوانند اما جمهور علماء بر آنند كه در عمر يكبار واجب است ودر مقامات مرقومه واجب نيست بلكه در بعضي جا سنت مؤكده وبعضي جا مستحب است وتحقيق آن است كه بعد ذكر اسم خداى تعالى =