التفكّر في المحبوب. {(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)}. (وتفكّر ساعة خير من عبادة ستين سنة) لأنّ التفكر في الموجب يوجب القرب إليه. الخامسة: مراقبة المحبوب. وهي أشدّ من المقامات - الأصوب من أشد المقامات - وأفضلها. هل سمعت أيّها العزيز بأنّه ذات مرّة كان أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه يصلّي فاصفرّ لون وجهه وخفق قلبه وغاب عن الوعي، فسألوه عن الأمر ما كان فقال: راقبت اللّه تعالى في صلاتي فاستحيت من تقصيري⁣^(⁣١).

الودي:

  [في الانكليزية] Sperm

  [في الفرنسية] sperme

  بالفتح وسكون الدال أو بتحريكها وتشديد الياء هو ما يخرج من الذّكر بعد البول كما في الصحاح. وفي النظم وغيره أنّه لو جامع ثم بال فاغتسل ثم خرج من الذّكر شيء لزج فهو ودي، كذا في جامع الرموز في باب الغسل.

الوديعة:

  [في الانكليزية] Deposit، trust، consignment

  [في الفرنسية] Depot، chose deposee، chose consignee

  بالفتح وكسر الدال على وزن فعيلة وهي في اللغة الترك. وعند أهل الشرع ترك الأعيان مع من هو أهل للتصرّف في الحفظ مع بقائها على ملك المالك. والفرق بينها وبين الأمانة أنّ الوديعة هي الاستحفاظ قصدا والأمانة هي الشيء الذي وقع في يده من غير قصد بأن ألقت الريح ثوبا في حجره، والحكم فيها أنّه يبرأ من الضمان إذا عاد إلى الوفاق، وفي الأمانة لا يبرأ إلّا بالأداء إلى صاحبها، كذا في الجوهرة النيرة. وفي جامع الرموز الوديعة ترك أمانة ودفعها ليحفظها، فخرج العارية لأنّها للانتفاع.

  فالأمانة مصدر أمن بالضم أي صار آمنا ثم سمّي بها ما يؤمن عليه فهي أعمّ من الوديعة لاشتراط الحفظ بخلاف الأمانة كما إذا أوقع الريح ثوب أحد في حجر أحد ويبرأ عن الضمان بالوفاق فيها بخلاف الوديعة إلّا إذا أنكرها كما في شروح الهداية، لكن الأمانة عين والوديعة معنى، فيكونان متباينين كما لا يخفى انتهى.

الوردينج:

  [في الانكليزية] Conjunctivitis

  [في الفرنسية] Conjonctivite

  وهو معرب وردينه. هو عند الأطباء رمد عظيم يتورّم فيه البياض كلّه حتى يمنع التغميض كما في الموجز. وقال الشيخ الرّئيس: ذلك هو ورم طبقة الملتحمة. وقال في تذكرة الكحّالين:

  ذلك هو عفونة دموية أو صفراوية في جفن العين. كذا في بحر الجواهر⁣^(⁣٢).

الورع:

  [في الانكليزية] Piety، devoutness

  [في الفرنسية] Piete، devotion

  بفتح الواو والراء هو عند السّالكين ترك المحظورات كما أنّ التقوى ترك الشّبهات كذا في مجمع السلوك. وقيل بعكس ذلك. وقيل هما أي الورع والتقوى بمعنى واحد كما في ترجمة المشكاة في الفصل الثالث من كتاب العلم في شرح الحديث السابع. وفي خلاصة السلوك الورع حدّه عند السّالكين هو الخروج من كلّ شبهة ومحاسبة في كلّ لحظة. وقيل

(١) واين را پنج درجه است اوّل نياحت واضطراب است واضطراب درين مقام همه نوحه وزارى وفرياد وبىقرارى بود دوم بكا است سوم حسرت درين مقام صاحب وداد مسكين بر أوقات عزيز خود كه ضائع رفته است حسرت مىكند وهر لحظه كه بي محبوبش رفته در ندامت ميباشد چهارم تفكر است در محبوب {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} وتفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة لان التفكر في الموجب يوجب القرب إليه پنجم مراقبة محبوب است وهي أشد من المقامات وأفضلها اي عزيز شنيدهء كه وقتي أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه نماز مىگذارد رويش زرد گشت ودلش خفقان گرفت وبيهوش شد پرسيدندش كه چه بود فرمود راقبت اللّه تعالى في صلاتي فاستحييت من تقصيري.

(٢) معرب وردينه هو عند الأطباء رمد عظيم يرم فيه البياض كلّه حتى يمنع التغميض كما في الموجز. وشيخ گفته كه ان ورم طبقة ملتحمه است ودر تذكرة الكحالين گفته كه ان اماس دموي يا صفراويست در پلك چشم كذا في بحر الجواهر.