الإدغام:
الإدبار:
[في الانكليزية] Decline
[في الفرنسية] Declin
عند المنجّمين عبارة عن كون الكوكب في زائل الوتد، وكونه في الوتد يسمّى إقبالا وكونه في مائل الوتد يسمّى توسّطا كذا في كفاية التعليم.
لإدراك:
[في الانكليزية] Perception
[في الفرنسية] Perception
في اللغة اللقاء والوصول، وعند الحكماء مرادف للعلم بمعنى الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل، أعم من أن يكون ذلك الشيء مجردا أو ماديا، جزئيا أو كليا، حاضرا أو غائبا، حاصلا في ذات المدرك أو في آلته. والإدراك بهذا المعنى يتناول أقساما أربعة: وهي الإحساس والتخييل والتوهّم والتعقّل. ومنهم من يخص الإدراك بالإحساس، وحينئذ يكون أخص من العلم بالمعنى المذكور وقسما منه، هكذا في بحر الجواهر وشرح الطوالع(١) وشرح التجريد(٢). وفي كشف اللغات الإدراك بالفارسية: دريافتن، وبلوغ الصبي، ونضوج الفاكهة. وفي اصطلاح الصوفية الإدراك نوعان:
الإدراك البسيط(٣) وهو إدراك الوجود الحق سبحانه مع الذهول عن هذا الإدراك، وعن أن المدرك هو الوجود الحق سبحانه. وليس ثمة خفاء في ظهور وجود الحق سبحانه بحسب الإدراك البسيط، لما ذا؟ لأنه حيثما تدرك الوجود الأول فهو الحق، ولو أنك عن هذا الإدراك غافل، ولشدة ظهوره فهو يخفى(٤). وإدراك مركّب وهو عبارة عن إدراك الوجود الحق سبحانه مع الشعور بهذا الإدراك وبأن المدرك هو الوجود الحق سبحانه، وهذا النوع من الإدراك يحتمل الخطأ والصواب، والحكم بالإيمان والكفر عائد لذلك، ويتفاضل ذوو المراتب من أهل المعرفة بتفاوت مراتبهم فيه(٥).
الأدرة:
[في الانكليزية] Testicle hernia
[في الفرنسية] Hernie du testicule
بضم الألف وسكون الدال المهملة نفخة في الخصية ويقول لها الناس القبل فارسيها دبه.
وأدرة الماء وتسمّى بأدرة الدّوالي هي انصباب رطوبات متوفّرة إلى عروق الخصيتين، كذا في بحر الجواهر. وقد يفرّق بين الأدرة والقبلة.
الإدغام:
[في الانكليزية] Contraction
[في الفرنسية] Contraction
بالغين المعجمة هو في اللغة إدخال الشيء في الشيء. وهو إما مصدر من باب الإفعال كما ذهب إليه الكوفيون، وإما مصدر من باب الافتعال على أنّه بتشديد الدّال كما ذهب إليه البصريون. وبالجملة بتخفيف الدّال من عبارات الكوفيين وبتشديدها من عبارات البصريين كما في شرح اللباب(٦) في بحث العلم. وفي
(١) لطوالع الأنوار للبيضاوي (- ٦٨٥ هـ) شروح كثيره منها شرح شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الاصفهاني (- ٧٤٩ هـ) وقد سماه مطالع الانظار وللشريف علي بن محمد الجرجاني (- ٨١٦ هـ) شرح عليه، وكذلك شرحه عصام الدين إبراهيم بن محمد الأسفرايني (- ٩٤٣ هـ) ... . كشف الظنون ٢/ ١١١٦ - ١١١٧.
(٢) شرح التجريد لعلاء الدين علي بن محمد القوشجي (- ٨٧٩ هـ) وتجريد الكلام لنصير الدين الطوسي (- ٦٧٢ هـ). الهند ١٣٠٧ هـ. معجم المطبوعات العربية ١٥٣١. أسماء الكتب ٢١٠.
(٣) دريافتن ودر رسيدن كودك ببلوغ وميوه به پختگى. ودر اصطلاح صوفيه إدراك بر دو نوع است ادراك بسيط.
(٤) ودر ظهور وجود حق سبحانه بحسب إدراك بسيط خفا نيست چرا كه هرجا كه ادراك كني اوّل هستى حق مدرك شود اگرچه از ادراك ابن ادراك غافل باشي واز غائب ظهور مخفي ماند.
(٥) واين ادراك مركب محل فكر وخطا وصواب است وحكم ايمان وكفر راجع باين است وتفاضل ميان أرباب معرفت بتفاوت مراتب اين است.
(٦) اللباب في النحو لتاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن السيف المعروف بالفاضل الأسفراييني (- ٦٨٤ هـ). وعليه شروح كثيرة. كشف الظنون ٢/ ١٥٤٣.