لفائدة كما ذكره التنوخي⁣^(⁣١) وغيره.

التقسيم

  الإطناب قسمان: إطناب بسط وإطناب زيادة. فالأول الإطناب بتكثير الجمل كقوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ}⁣^(⁣٢) الآية في سورة البقرة أطنب فيها أبلغ إطناب لكون الخطاب مع الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل، والمؤمن منهم والكافر والمنافق. والثاني يكون بأنواع: الأول دخول حرف فأكثر من حروف التأكيد. والثاني الأحرف الزائدة. والثالث التأكيد. والرابع التكرير.

  والخامس الصفة. والسادس البدل. والسابع عطف البيان. والثامن عطف أحد المترادفين على الآخر. والتاسع عطف الخاصّ على العام وعكسه. والعاشر الإيضاح بعد الإبهام.

  والحادي عشر التفسير. والثاني عشر وضع الظاهر موضع المضمر. والثالث عشر الإيغال.

  والرابع عشر التّذييل. والخامس عشر الطّرد والعكس. والسادس عشر التّكميل المسمّى بالاحتراس أيضا. والسابع عشر التّتميم. والثامن عشر الاستقصاء. والتاسع عشر الاعتراض.

  والعشرون التعليل وفائدته التقرير، فإنّ النفوس أبعث على قبول الأحكام المعلّلة من غيرها، كذا في الإتقان وتفصيل كل في موضعه.

الأطوار السبعة:

  [في الانكليزية] The seven periods (entities)

  [في الفرنسية] Les sept periodes (entites)

  هي عند الصوفية عبارة عن الطّبع والنفس والقلب والروح والسّرّ والخفي والأخفى كما في شرح المثنوي⁣^(⁣٣).

الإظهار:

  [في الانكليزية] Discontraction

  [في الفرنسية] Decontraction

  هو عند الصرفيين والقرّاء خلاف الإدغام أي فكّه وتركه ويسمّى بالبيان أيضا كما في المراح وشروحه⁣^(⁣٤).

إظهار المضمر:

  [في الانكليزية] Guessing the missed letters

  [في الفرنسية] Deviner les lettres retranchees

  هو عند البلغاء أن يقال شعر على نحو فيضمر أحدهم من ذلك الشعر بعض الحروف، ثم يسأله آخر عن ذلك الحرف الذي أضمره في مصراع البيت الأول والثاني، وهكذا هل يوجد أم لا؟ فيخبر بالإيجاب أو النفي على القاعدة المقرّرة بينهما. ومثال ذلك من كلام مخصوص يعيّن حرفا في خاطره كما في هذا المصراع وهو حرف العين: حديث العشق إلّا مع الحبيب لا تقل فيفترضون واحدا من هذه الحروف، ثم يسألون ويعلم الحرف من هذين البيتين:

  لقد بدا ملك الحسن بحسنه وجماله ... والصولجان الخطي والكرة كأنه نقطة الخال

  فذهب الوعي من قلبي حين بدا المعشوق

(١) التنوخي: هو أحمد بن إسحاق بن بهلول بن حسان، أبو جعفر التنوخي. ولد بالأنبار عام ٢٣١ هـ / ٨٤٥ م وتوفي ببغداد عام ٣١٨ هـ / ٩٣٠ م. عالم بالأدب والسير، وله اشتغال بالتفسير والحديث، وكان من كبار القضاة. له عدة مؤلفات. الأعلام ١/ ٩٥، تاريخ بغداد ٤/ ٣٠، إرشاد الأريب ١/ ٨٢، الجواهر المضية ١/ ٥٧، شذرات الذهب ٢/ ٢٧٦، بغية الوعاة ١٢٨.

(٢) البقرة / ١٦٤.

(٣) مثنوي (فارسي) لمحمد بن حسين البلمني القونوي المعروف بجلال الدين الرومي (٦٧٠ هـ) وعليه شروح كثيرة منها شرح مصطفى بن شعبان (- ٩٦٩ هـ) وشرح إسماعيل الأنقوري (- ١٠٤٢ هـ) وسمّاه فاتح الأبيات وشرحه كذلك كمال الدين حسين بن حسن الخوارزمي (- ٨٤٠ هـ) بالفارسية وسمّاه كنوز الحقائق في رموز الدقائق ... كشف الظنون ٢/ ١٥٨٧ - ١٥٨٩.

(٤) مراح الأرواح (صرف) لأحمد بن علي بن مسعود وهو من المختصرات المتداولة، آستانه ١٢٣٣ هـ، من شروحه شرح عبد الوهاب بن الشافعي سمّاه فتح الفتاح في شرح المراح، وشرح بدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي (- ٨٥٥ هـ) سمّاه ملاح الأرواح وهو أول تصانيفه. كشف الظنون ٢/ ١٦٥١، معجم المطبوعات العربية ٣٧٤.