ما كان رآه كما هو. وهذا من ظهور الحقّ.

  والرؤيا الصادقة هي التي بدون تأويل تقع بعينها أو يصحّ تأويلها وهي من ظهور الروح. ويمكن أن تقع للمؤمن أو الكافر على السواء.

  اعلم بأنّ بعض الأمور قد تحصل للمؤمن السّالك، فكذلك يمكن حصول بعض الأمور لبعض الفلاسفة والرهبان والبراهمة، وعلّة ذلك قوة الرياضة الروحية وصفاء القلب حتى تصبح الروح قوية وتنكشف لها بعض الأنوار الروحانية. وأحيانا يخبرون عن أمور دنيوية مستقبلة، وقد يطلعون على أحوال بعض الناس.

  وهذا لن يكون سببا لقربهم وقبولهم عند اللّه.

  لا، لن يكون سببا لنجاتهم بل ربّما كان سببا في ضلالاتهم وكفرهم، بل وزيادة ذلك واستدراجا لهم. أمّا السّالك الموحّد فتحصل له بعض (الكشوفات) بسبب ظهور الحقّ. اعلم أنّ رؤية النبي ﷺ وكذلك جميع الأنبياء والشمس والقمر والنجوم اللامعة في النوم هي رؤيا حقّ.

  ولا يستطيع الشيطان أن يتمثّل بواحد منها.

  وكذلك قالوا: إنّ الغيوم التي تهطل منها الأمطار هي في المنام حقّ أيضا. لأنّ الشيطان لا يتمثّل بذلك. وكذلك رؤية أحد الشيوخ الأفاضل الموصوف بكونه من أهل العلم بالشّريعة والحقيقة والطّريقة. أمّا من ليس كذلك فيمكن للشيطان أن يتمثّل به. أمّا البحث حول كيفية رؤية النبي المصطفى ﷺ فثمّة اختلاف⁣^(⁣١).

(١) بمعني خواب ديدن وآنچه در خواب بيند كما في المنتخب. ودر مجمع السلوك ميگويد فرق در ميان خواب وواقعه بدو وجه است يكى از راه صورت دوم از راه معنى واقعه از راه صورت آن باشد كه ميان خواب وبيداري يا صرف در بيداري بيند واز راه معنى واقعه آن باشد كه از حجاب خيال بيرون آمده باشد وغيبي صرف بود چنانچه روح در مقام تجرد كه مجرد از أوصاف بشري است مدرك آن شود واين واقعهء روحاني مطلق باشد وگاه بود كه نظر روح مؤيد شود بنور إلهي وآن واقعهء رباني صرف بود كه المؤمن ينظر بنور اللّه تعالى وخواب آن باشد كه حواس بكلي از كار رفته باشد وخيال بر كار آمده باشد ودر غلبات مغلوبى حواس چيزى در نظر خيال آيد وآن بر دو نوع است يكى أضغاث أحلام وآن خوابيست كه نفس به واسطهء خيال ادراك كند ووساوس شيطاني وهواجس نفساني كه از القاي نفس وشيطان باشد وآن را خيال نقش بندي مناسب كند آن را تعبيري نباشد دوم خواب نيك است كه آن را رؤياي صالحه گويند وآن جزويست از چهل وشش جزء از نبوت چنانكه پيغمبر # فرموده وتوجيه أو اينست كه مدت أيام نبوت آن حضرت عليه الصلاة والسلام بيست وسه سال بود از آن جمله ابتداء تا به شش ماه وحي به خواب مىآمد پس خواب صالح بدين حساب يك جزء باشد از چهل وشش جزء نبوت وخواب صالح بر سه نوع است يكى بتأويل وتعبير حاجت ندارد مثل خواب إبراهيم # كه صريح بود اني أرى في المنام اني أذبحك دوم آنكه محتاج تأويل بود وبعضي همچنان شود كه ديده شده چنانچه خواب يوسف # كه اني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين يازده ستاره وآفتاب وماهتاب محتاج تأويل بود اما سجده بعينه ظاهر شد بتأويل حاجت نيامد فخرّوا له سجّدا سيوم آنكه جمله محتاج تأويل بود چون خواب ملك مصر انّي أرى سبع بقرات سمان الآية وبحقيقت رؤياي صالحه مطلقا نه آنست كه أو را تأويل راست باشد واثر آن ظاهر گردد كه اين مؤمن وكافر هر دو را باشد بلكه رؤياي صالحه آنست كه مؤيد بنور إلهي بود واين جز مؤمن يا ولي يا نبي را نباشد ويك جزء است از اجزاء نبوت پس اگر نظر نفس باشد مؤيد بتأييد نور روح وبىتاييد نور إلهي رؤياي صالحه نبود. وصاحب مرصاد العباد گويد كه رويا بر دو نوع است رؤياي صالح ورؤياي صادق رؤياي صالح آنست كه مؤمن يا ولي يا نبي بيند وراست بازخواند يا تاويلى راست دارد وهمچنان كه ديده است بعينه بازآيد اما از نمايش حق بود ورؤياي صادق آنست كه بىتاويل راست بازخواند ويا تاويلى راست دارد واز نمايش روح بود واين كافر ومؤمن هر دو را باشد. بدان كه وقائع چنانكه مؤمن سالك را باشد نيز بعضي فلاسفه ورهبان وبراهمه را بسبب غايت رياضت وتصفيهء دل حاصل شود تا باشد كه غلبات روحانية ظاهر شود وأنوار روحانية بر نظر ايشان مكشوف گردد وگاه باشد كه از كارهاى دنياوي آينده خبر دهند واز بعضي أحوال خلق واقف كردند اما ايشان را بدان قربى وقبولى نباشد وسبب نجات ايشان نشود بلكه داعي بر كفر وضلال بود وباعث بر ابقاي ضلالت باشد وواسطهء استدراج شود اما سالك موحد را وقائع بسبب ظهور حق شود. بدان كه ديدن پيغامبر را ﷺ وكذلك همه پيغامبران وآفتاب وماهتاب وستارگان روشن را در خواب حق است شيطان بدانها تمثل كردن نتواند وگفته اند وكذلك ابر كه درو باران باشد ديدن آن در خواب حق است شيطان تمثل آن نتواند وكذلك شيخى كه موصوف باشد بشريعت وطريقت وحقيقت. اما شيخى كه چنين نبود شيطان بدان تمثل كردن تواند اما در كيفيت ديدن مصطفى ÷ اختلاف است.