القاضي أن المراد من الشطر ههنا: وسط المسجد ومنتصفه لأن الشطر هو النصف، والكعبة واقعة من المسجد في النصف من جميع الجوانب ... قال القاضي: ويدل على أن المراد ما ذكرنا وجهان. الأول: أن المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها إلى المسجد، ولكن لا يكون متوجها إلى منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لا تصح صلاته. الثاني: أنا لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فائدة⁣^(⁣١).

[٣٩] - قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ ١٤٥}

  أ - وقوله {وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ} في معناه قولان: أحدهما:

  إنه لا تصير النصارى كلّهم يهودا، أو تصير اليهود كلّهم نصارى أبدا، كما لا يتبع جميعهم الإسلام. وهذا من الإخبار بالغيب، قاله الحسن، والسدي، الآخر:

  إن معناه إسقاط اعتلالهم بأنه لا يجوز مخالفة أهل الكتاب، فيما ورثوه عن أنبياء اللّه، وأن بيت المقدس لم يزل كان قبلة الأنبياء، فهو أولى بأن يكون قبلة أي:

  فكما جاز أن يخالف بين وجهتيهم للاستصلاح، جاز أن يخالف بوجهة ثالثة في زمان آخر للاستصلاح. ويحتمل أيضا أن يجري الكلام على الظاهر، لأنه لم يثبت أن يهوديا تنصّر، ولا أن نصرانيا تهود، فلا ضرورة بنا إلى العدول عن الظاهر إلى التأويل، وهذا قول القاضي⁣^(⁣٢).

  ب - وقوله: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ} وفيه أربعة أقوال ... ورابعها:

(١) م. ن ج ٤/ ١٢٧.

(٢) الطبرسي: مجمع البيان ج ١/ ٤٢٢.