والأزلي: ما لا يكون مسبوقاً بالعدم، كذا في التعريفات. انتهى⁣^(⁣١).

  وإذا كان هذا معناه الحقيقي فقد حصل هذا المعنى في حقه تعالى، فلا مانع من إجرائه على الله تعالى، والله أعلم.

  و «الأول⁣^(⁣٢)» معناه: الوجود قبل وجود كل شيء. وكذلك أول الأولين، ولا بد أن يزاد بما ليس له ابتداء.

  و «الآخِر» معناه: الموجود بعد فناء كل شيء. وكذلك آخر الآخرين، ولا بد أن يزاد بما ليس له انتهاء.

  و «الدائم» و «الباقي»، وقد مر في مسألة حي أنهما يفيدان كونه تعالى حياً على سبيل الدوام، ولا منافاة في تعدادهما في البابين.

  وبعض المتكلمين يقول: باق⁣^(⁣٣) ولا ضد له. ولعله عنده لا يفيد المدح إلا بذلك؛ لمشاركة أهل الآخرة في دوام البقاء؛ ولأن ممَّا في الدنيا ما يبقى وقتين فصاعداً.

  و «ذات لا كالذوات»، و «شيء لا كالأشياء» عند القاسمين وظاهر قول الهادي #. وقال السادة المؤيد بالله وأبو طالب والمهدي $ والجمهور: يجوز بلا قيد؛ لإفادة كونه معلوماً. قال في الأساس: يمتنع؛ لأنه لا يفيد كونه معلوماً ولا يتضمن مدحاً من دون قيد.

  و «سُبُّوحٌ قُدُّوس» لأنه يفيد تنزيهه في ذاته وصفاته عما لا يليق به. قال الهادي #: القدوس: الذي يستحق من عباده التقديس، وهو التنزيه.

  و «حَقّ»؛ لأنه يفيد في اللغة الثبوت.

(١) أي: قول السيد هاشم ين يحيى.

(٢) أي: لفظ أول.

(٣) في الأصل: «باقي».