الأولين شهدا بغير الحق، وأن شهادتنا هي الحق، وما تجاوزنا الحق فيما شهدنا به؛ فإذا حلفوا - أخذوا ما حلفوا عليه، وهذا معنى قوله: {فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ١٠٧ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا}⁣^(⁣١).

  {أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ}⁣^(⁣٢) يخافون أن تأتي أيمان بعد أيمانهم

(١) سؤال: هل المراد بقوله: {يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا} مقام الإشهاد؟

الجواب: المراد مقام الشهود الذين ظهرت خيانتهم.

سؤال: ما إعراب {فَآخَرَانِ} و {الْأَوْلَيَانِ}؟ وكيف معنى النظم في قوله: {مِنْ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ}؟ وكذا على البناء للمجهول في قوله: {اسْتَحَقَّ}؟

الجواب: الفاء سببية رابطة، وآخران: مبتدأ وعلامة رفعه الألف، والجملة بعده خبره. وأحسن الأعاريب أن يكون «الأوليان» بدلاً من ضمير الفاعل في «يقومان»، واستقربه الأخفش وقال: إنه قول أكثر البصريين. والمعنى: فليقم الأوليان من الذين استحقت عليهم الوصية، وهم أهل الميت الموصي، وهذا على البناء للمجهول وعلى البناء للفاعل.

سؤال: هل قوله: {لَشَهَادَتُنَا} مبتدأ فما محل الجملة؟

الجواب: شهادتنا: مبتدأ، وأحق: خبره، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

سؤال: قوله: {ذَلِكَ} إشارة إلى ماذا؟

الجواب: الإشارة إلى الحكم المذكور في قوله تعالى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ}.

سؤال: ما معنى: {أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا}؟ وما إعراب: {أَنْ يَأْتُوا}؟

الجواب: المعنى: أقرب إلى أن يأتوا بالشهادة الصحيحة، و {أَنْ يَأْتُوا} في تأويل مصدر مجرور بـ «إلى» مقدرة متعلق بأقرب.

(٢) سؤال: لماذا عبر بقوله: {تُرَدَّ} بدلاً عن تأتي ونحوها؟ وما الفرق بين ما قبل «أو» وبين ما بعدها؟ فظاهر مؤداهما واحد؟

الجواب: عبر بالرد لأن الإمام أو الحاكم إذا حكم بالأيمان على طرف وعرض ما يمنع من صحة اليمين ردها إلى الطرف الآخر، وهذه دليل على يمين الرد، وهي التي ترد من طرف إلى طرف. والفرق أن الأولى يمين أصلية، والثانية يمين الرد. والأصلية هي لمن الظاهر معه.