أول، وأبوه: مبتدأ ثان، والهاء مضاف إليه، وقائم: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرّابط بينهما الضمير.

  الثاني: الإشارة، كقوله تعالى: {وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ}⁣^(⁣١) فلباس: مبتدأ، والتقوى: مضاف إليه، وذلك: مبتدأ ثان، وخير: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرّابط بينهما الإشارة.

  الثالث: إعادة المبتدأ بلفظه، نحو: {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ}⁣^(⁣٢)؛ فالحاقّة: مبتدأ أول، وما: مبتدأ ثان، والحاقة: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرابط بينهما إعادة المبتدأ بلفظه.

  الرابع: العموم، نحو «زيد نعم الرّجل» فزيد: مبتدأ، ونعم الرجل: جملة فعلية خبره، والرابط بينهما العموم، وذلك لأن أل في «الرجل» للعموم، وزيد فرد من أفراده؛ فدخل في العموم؛ فحصل الرّبط.

  وهذا كله إذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى: فإن كانت كذلك لم يحتج إلى رابط، كقوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}⁣^(⁣٣). فهو: مبتدأ، واللّه أحد: مبتدأ وخبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، وهي مرتبطة به؛ لأنها نفسه في المعنى؛ لأن «هو» بمعنى الشأن، وكقوله ÷: «أفضل ما قلته أنا والنّبيّون من قبلي لا إله إلا اللّه».

[إذا وقع الخبر ظرفا فهو متعلق بمحذوف اسم أو فعل]

  ص - وظرفا منصوبا، نحو: {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} وجارّا ومجرورا، ك {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} وتعلّقهما بمستقرّ أو استقرّ محذوفين.

(١) من الآية ٢٦ من سورة الأعراف.

(٢) الآيتان ١ و ٢ من سورة الحاقة.

(٣) الآية ١ من سورة الإخلاص (التوحيد - الصمد) وفي هذه الآية إعرابان:

أحدهما مبني على اعتبار «هو» ضمير القصة والشأن، وهو الذي ذكر المؤلف الآية من أجل تقريره، وكأنه قيل: الشأن الذي يختلف فيه هو اللّه أحد.

والثاني مبني على اعتبار «هو» ضمير غيبة راجعا إلى مفهوم من بساط الحديث الذي كان سببا في نزول هذه الآية الكريمة، فإن المشركين طلبوا إلى الرسول # أن يصف لهم ربه، فنزلت هذه السورة؛ فالضمير راجع إلى المطلوب معرفته، وكأنه قيل الذي تريدون وصفه: اللّه، وعلى هذا يكون «هو» ضميرا منفصلا مبتدأ، و «اللّه» خبر المبتدأ، و «أحد» خبر ثان أو بدل من لفظ الجلالة، والخبر - على هذا الوجه - مفرد، لا جملة.