[لقبل وبعد ونحوهما أربع حالات]

  ولما فرغت من ذكر المبنيّ على الفتح ذكرت المبنيّ على الضّمّ، ومثّلته بقبل، وبعد، وأشرت إلى أن لهما أربع حالات:

  (١) إحداها: أن يكونا مضافين؛ فيعربان نصبا على الظرفية، أو خفضا بمن⁣^(⁣١)، تقول:

  «جئتك قبل زيد وبعده» فتنصبهما على الظرفية، و «من قبله، ومن بعده»، فتخفضهما بمن، قال اللّه تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}⁣^(⁣٢) {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ}⁣^(⁣٣)، وقال اللّه تعالى: {أَ لَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}⁣^(⁣٤) {مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى}⁣^(⁣٥).

  (٢) الحالة الثانية: أن يحذف المضاف إليه، وينوى ثبوت لفظه؛ فيعربان الإعراب المذكور، ولا ينوّنان لنية الإضافة، وذلك كقوله:

  ٤ - ومن قبل نادى كلّ مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف

(١) إنما أعربا في الحالة الأولى - وهي إضافتهما لفظا - لأن الإضافة من خصائص الأسماء؛ فهي تعارض سبب البناء، والأصل في الاسم الإعراب كما أنبأتك، وأعربا في الحالة الثانية، لأن اللفظ المحذوف منوي فهو كالموجود، وسيأتي (في ص ٤٢، ٤٣) بقية لهذا الكلام.

(٢) من الآية ٤٢ من سورة الحج.

(٣) من الآية ٦ من سورة الجاثية.

(٤) من الآية ٧٠ من سورة التوبة.

(٥) من الآية ٤٣ من سورة القصص.

٤ - هذا البيت من الشواهد التي لم نجد لها نسبة إلى قائل معين، مع كثرة استشهاد العلماء به، وهو من شواهد ابن عقيل (ش ٢٣٥) واستشهد به الأشموني في باب الإضافة (٦٤٢) واستشهد به مؤلف هذا الكتاب في باب الإضافة من كتابه «أوضح المسالك» (٣٤٤).

اللغة: «نادى» فعل ماض من النداء، والنداء هو أن تدعو غيرك ليقبل عليك «مولى» للمولى معان تقرب من العشرين، فيطلق على السيد، ويطلق على العبد، ويطلق على ابن العم، ويطلق على الحليف الناصر، ويطلق على غير ذلك «قرابة» مصدر بمعنى القرب.

المعنى: وصف شدة من الشدائد قد وقعت فأذهلت كل واحد عن أقربائه وذوي نصرته.

الإعراب: «ومن» الواو حرف عطف، من: حرف جر «قبل» مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بقوله نادى الآتي، فهو متقدم على عامله «نادى» فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر «كل» فاعل نادى، مرفوع بالضمة الظاهرة، وكل مضاف و «مولى» مضاف إليه، ويروى مولى منونا وغير منون، فإن كان منونا فهو مجرور بكسرة =