وحمله الجماعة على الضرورة، كقوله:

  [١٠٠] -

  ولك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل

=

لم يك الحقّ سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفّى بالسّرر

وقول الآخر:

إذا لم تك الحاجات من همّة الفتى ... فليس بمغن عنك عقد الرّتائم

وأما غير يونس من العلماء فقد ذهبوا إلى أن هذا الحذف غير جائز في الكلام ولكنه يجيء في مكان الاضطرار وهو الشعر، وسنذكر في شرح البيت التالي علة ما ذهب إليه الجمهور، وعلة ما ذهب إليه يونس بن حبيب.

ومما يجب أن تعلمه أن هذا الحذف مع استيفاء جميع شروطه جائز، وقد جمع بين الحذف والذكر في بيت واحد عبيد السلامي، وقيل: مضرس بن ربعي، وقيل:

محمد بن عبد اللّه الأزدي، وذلك قوله:

فإن تك تعفو يعف عنك، وإن تكن ... تقارع بالأخرى تصبك القوارع

وقد جاء بالإثبات ثلاث مرات في بيتين متتابعين حطائط اليربوعي - وقيل حاتم، وقيل معن بن أوس - وذلك قوله:

ذريني يكن ما لي لعرضي جنّة ... يقي المال عرضي دون أن يتبدّدا

ذريني أكن للمال ربّا، ولا يكن ... لي المال ربّا تحمدي غبّه غدا

[١٠٠] - هذا عجز بيت من الطويل، وصدره قوله:

فلست بآتيه ولا أستطيعه

والبيت من كلمة للنجاشي الحارثي - واسمه قيس بن عمرو بن مالك - وقد رواها الشريف ابن الشجري في حماسته، والشريف المرتضى في أماليه، والبيت المستشهد به مع أبيات قبله وبعده في وصف ذئب، وهاك هذه الأبيات:

وماء كلون الغسل قد عاد آجنا ... قليل به الأصوات في بلد محل

وجدت عليه الذّئب يعوي كأنّه ... خليع خلا من كلّ ماء ومن أهل

فقلت له: يا ذئب، هل لك في فتى ... يواسي بلا منّ عليك ولا بخل؟

فقال: هداك اللّه للرّشد! إنّما ... دعوت لما لم يأته سبع مثلي

فلست بآتيه .... .... .... البيت، وبعده:

فقلت عليك الحوض، إنّي تركته ... وفي صغوه فضل القلوص من السّجل

اللغة: «الغسل» بكسر الغين وسكون السين - ما يغسل به من سدر وخطمي وأشنان =