الإمام يحيى بن حمزة دخول أن عليها حكاه عن الكسائي⁣^(⁣١) والفراء⁣^(⁣٢)، والجمهور منعوا من دخولها، لأن لام الحجود للاستقبال فكما لا يجوز مجامعة (أن) للسين و (سوف) كذلك هذه، وحكي عن ابن الدّهان ظهور (أن) إذا حذفت اللام واستدلوا بقوله تعالى: {وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى}⁣^(⁣٣) وتؤول بأنّ (يفترى) مصدر خبر عن (القرآن) وأخبر به عن الجثة نحو:

  [٦٢٣] ... - ... فإنما هي إقبال وإدبار⁣^(⁣٤)

(١) ينظر رأي الكسائي في البحر المحيط ٥/ ١٥٨ - ١٥٩.

(٢) ينظر معاني القرآن للفراء ١/ ٤٦٤، والبحر المحيط ٥/ ١٥٨ - ١٥٩.

(٣) يونس ١٠/ ٣٧، وتمامها: {وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ}

(٤) عجز بيت من البسيط، وصدره:

ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

وهو للخنساء في ديوانها ٣٨٣، وينظر الكتاب ١/ ٢٣٧، وشرح أبيات سيبويه ١/ ٢٨٢، والمقتضب ٤/ ٣٠٥، والمنصف ١/ ١٩٧، والشعر والشعراء ١/ ٣٥٤، وأمالي ابن الشجري ١/ ٧١، وشرح المفصل ١/ ١١٥، والخصائص ٢/ ٢٠٣، وشرح التسهيل السفر الأول ٢/ ٨٠٦، وشرح الأشموني ١/ ٢١٣، وخزانة الأدب ١/ ٤٣١، ٣٤٢.

والشاهد فيه قوله: (إقبال) و (إدبار) وهما مصدران قد أخبر بهما.