[٧٨٣] ... ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر⁣^(⁣١)

  والتفصيل حيث لا شك ولا قصد إبهام نحو: (الاسم: معرفة أو نكرة)، و (المحدث جسم أو عرض)، وأما الأمر فالإباحة فيما أصله الحصر، نحو:

  (خذ دينارا أو درهما) و (اضرب زيدا أو عمرا) ومنهم من عكس وظاهر كلام المبرد⁣^(⁣٢) أنه المختار، وقال نجم الدين:⁣^(⁣٣) إن حصل للمأمور بالجمع بين الأمرين فضيلة فهي الإباحة، وفي الجمع بينهما وفي التخيير يتحتم أحدهما، وفي التخيير قال: والفرق بينهما: أن الإباحة يجوز الاقتصار بها على أحد الفعلين، والجمع بينهما، وفي التخيير يتحتم أحدهما ولا يجوز الجمع.

  وأقسام (أو) أربعة: عاطفة كهذه، وبمعنى (بل) عند بعضهم، نحو: {فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}⁣^(⁣٤) وبمعنى (الواو) عند الأخفش⁣^(⁣٥)، والجرمي⁣^(⁣٦) والفراء⁣^(⁣٧)، نحو قول النابغة:

(١) عجز بيت من الطويل، وصدره:

تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما

وهو للبيد بن ربيعة العامري في ديوانه ٢١٣، وينظر الأغاني ١٥/ ٣٠٥، وأمالي المرتضى ١/ ١٧١، ٢/ ٥٥، وشرح الرضي ٢/ ٣٧٠، وشرح شذور الذهب ١٩٨، وشرح شواهد المغني ٢/ ٩٠٢، وشرح القصائد الشعر ٥١٣، وخزانة الأدب ٤/ ٣٤٠، ١١/ ٦٨ - ٦٩.

والشاهد فيه قوله: (من ربيعة أو مضر). حيث استعمل (أو) وإنما استعمال للابهام مع علمه من أيهما هو وهو من مضر وليس من ربيعة.

(٢) ينظر المقتضب ١/ ١٤٨ - ١٤٩.

(٣) ينظر شرح الرضي ٢/ ٣٠٧، والنقل بتصرف وليس بالنص.

(٤) البقرة ٢/ ٧٤ وتمامها: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة ...).

(٥) ينظر الجنى ٢٣٠، ومغني اللبيب ٩١.

(٦) ينظر المصدر السابق.

(٧) ينظر معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٩٣.