وكتعاء بتعاء بصعاء) و (العبيد أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين) و (الجواري جمع وكتع بتع وبصع) لا يقلن في المثنى استغناء عنهن ب (كلا) وهذه التواكيد معارف لا يؤكد بها إلا المعرفة، وأجاز الكوفيون توكيد النكرات المقصودة⁣^(⁣١) نحو قوله:

  [٣٣٧] ... ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا⁣^(⁣٢)

  وقوله:

  [٣٣٨] قد صرّت البكرة يوما ... ...

  وتعريفها من جهة العلمية عند الفارسي⁣^(⁣٤) ومن جهة الإضافة ظاهرة

= وللواحدة جمعاء كتعاء بتعاء بصعاء، ولجمع المذكر العاقل أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون، ولجمع المؤنث جمع كتع بتع بصع عاقلا أو غيره) ١/ ٣٣٤ ثم قال الرضي في الصفحة نفسها (وقد أجاز الكوفيون والأخفش لمثنى المذكر أجمعان أكتعان أبصعان أبتعان ولمثنى المؤنث جمعاوان كتعاوان بصعاوان بتعاوان وهو غير مسموع).

(١) ينظر رأي الكوفيين في شرح ابن عقيل ٢/ ٢١١، وشرح الرضي ١٠/ ٣٣٥. قال الرضي: وقد أجاز الكوفيون تأكيد المنكر إذا كان معلوم المقدار مؤقتا كدرهم ودينار ويوم وليلة وشهر ...) نفس الصفحة.

(٢) البيت من الرجز بلا نسبة في شرح التسهيل السفر الثاني ٢/ ٦٤٤ - ٦٤٨، وشرح الرضي ١/ ٣٣٥، وشرح ابن عقيل ٢/ ٢١٠، ولسان العرب مادة (كتع) ٥/ ٣٨٢٠، وهمع الهوامع ٥/ ٢٠٥، وخزانة الأدب ٥/ ١٦٩. وتمامه:

يا ليتني كنت صبيا مرضعا

والشاهد فيه قوله: (حولا أكتعا) حيث أكد النكرة المقصودة وهو مذهب الكوفيين كما أشار الشارح.

(٣) الرجز بلا نسبة في الإنصاف ٢/ ٤٥٥، وشرح المفصل ٣/ ٤٤ - ٤٥، وشرح التسهيل السفر الثاني ٢/ ٦٤٨، وشرح الرضي ١/ ٣٣٥، وشرح ابن عقيل ٢/ ٢١١، وهمع الهوامع ٥/ ٢٠٤، وخزانة الأدب ١/ ١٨١.

والشاهد فيه قوله: (يوما أجمعا) حيث أكد يوما وهو نكرة محدودة بقوله أجمعا وتجويز ذلك على مذهب الكوفيين وهذا ما ذهب إليه ابن مالك.

(٤) ينظر المقتصد في شرح الإيضاح ٢/ ٨٧٢.