بالوقف وكلام البصريين أولى⁣^(⁣١) لأن الاعتبار بالوصل، وليدخل نحو:

  (بنت وأخت).

[اقسام التأنيث]

  قوله: [و ٩٩] (وهو حقيقي ولفظي) المؤنث باعتبار إعرابه إلى لفظي ومعنوي كما تقدم في غير المنصرف، وباعتبار إسناد الفعل إليه إلى حقيقي ولفظي.

[التأنيث الحقيقي]

  قوله: (فالحقيقي ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة وناقة)⁣^(⁣٢) مثّل بمثال فيمن يعقل ك (المرأة) وبإزائها (رجل) ومثال فيما لا يعقل ك (ناقة) وبإزائها (جمل) ولا فرق بين أن يكون من غير لفظه كهذين أو من لفظه ك (قائم) و (قائمة) و (بطة) و (نملة) إذا وضعت بمؤنث نحو: (جماعة) أنثى

= ٢ - الألف الممدودة في (صحراء) و (صفراء).

٣ - التاء في مثل (أخت) و (بنت).

٤ - الهاء في مثل (طلحة) و (حمزة) و (قائمة) وتكون هاء في الوقف.

٥ - الألف والتاء في جمع المؤنث السالم نحو: (مسلمات).

٦ - النون في مثل (هنّ) و (أنتنّ).

٧ - الكسرة في (أنت)

٨ - الياء في مثل (هذي) وقد وافق الزمخشري الكوفيين في هذه.

وقد رد ابن الحاجب على دعوى الزمخشري والكوفيين في تأنيث هذي في شرحه على الكافية ٨٧ حيث قال: (وقد زاد بعضهم الياء في قولهم: (هذي أمة اللّه) وزعم أنها للتأنيث وليس ذلك بحجة لجواز أن تكون صيغة موضوعة للمؤنث أو تكون الياء بدلا من الهاء في قولك: هذه أمة اللّه). ينظر شرح الرضي ٢/ ١٦١ وما بعدها.

(١) قال ابن يعيش في شرح المفصل ٥/ ٨٩: (تقول هذه قائمة وقاعدة وفي هذه التاء مذهبان:

أحدهما: وهو مذهب البصريين أن التاء الأصل والهاء بدل منها.

الثاني: وهو مذهب الكوفيين أن الهاء هي الأصل. والحق الأول والدليل على ذلك أن الوصل مما تجري فيه الأشياء على أصولها، والوقف من مواضع التغيير)

(٢) ينظر شرح المفصل ٥/ ٩١ وما بعدها، وشرح المصنف ٧٨، وشرح الرضي ٢/ ١٦١ وما بعدها.