سواه تعينت لأن تكون مرادة، وهذا كذلك، فاندرج في القاعدة الكلية الاستقرائية، فكان إثباته بالاستقراء، لا بالفائدة كما زعم القاضي، وأنه يفيد الظهور فيكتفى به.

[مفهوم الغاية]:

  (و) الرابع: (مفهوم الغاية⁣^(⁣١)) نحو: قوله تعالى: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}⁣[البقرة ١٧٨]، فمفهومه ارتفاع وجوبه بدخول الليل؛ إذ هو بمنزلة: آخرُ وقت وجوب الصيام انقضاءُ⁣^(⁣٢) النهار، وهذا يقتضي ارتفاعه بدخول الليل اتفاقاً، فكذلك قوله تعالى: {إِلَى اللَّيْلِ} (و) لهذا كان (هو أقوى منها) أي: من الثلاثة الأُوَل، وعُمِلَ به عند الجمهور، خلافاً لأبي رشيد وبعض الفقهاء. وقيل: إن كانت الغاية من جنس ما قبلها عمل به وإلا فلا.

  قلنا: المعلوم من اللغة أن وَضْعَ حرف الغاية لرفع الحكم عما بعدها في نحو: {حَتَّى يَطْهُرْنَ}، و «صوموا إلى أن تغيب الشمس»، فمعنى ذلك: أن آخر تحريم وطئهن طُهْرُهن، وآخر وقت وجوب الصوم غيبوبة الشمس، فلو قدرنا ثبوت الحكم بعد ذلك لم يكن الطهر والغيبوبة آخراً، وهو خلاف المنطوق.

[مفهوم العدد]:

  (و) الخامس: (مفهوم العدد) نحو قوله تعالى: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}⁣[النور ٦]، فيُفهم أن الزائد على الثمانين غير واجب.

  وإذا قُيد حكمٌ بعدد: فإن دل على ثبوت ذلك الحكم فيما زاد عليه بالأَوْلى - نحو: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثاً»⁣^(⁣٣) - فمفهومه في طرف النقصان،

(١) وهو ما يستفاد من تعليق الحكم بأداة غاية، كـ «إلى» و «حتى».

(٢) في (أ): «بانقضاء».

(٣) فإن حكمه - وهو عدم حمل الخبث - مقيد بعدد، هو القلتان، ومعلوم أن ما زاد عليهما أولى =