نعم، وقد روى في الجوهرة الإجماع على اعتبار الوجه في التأسي.

  وخالف أبو علي ابن خلّاد في اشتراط قصد الاتباع، فقال: لا يشترط، روى عنه ذلك في الفصول⁣^(⁣١). وظاهر كلام المهدي # أن خلافه⁣^(⁣٢) راجع إلى الوجه، فلا يُشترط عنده⁣^(⁣٣)؛ فيكون⁣^(⁣٤) المسلم مثلاً متأسياً بالنصراني حيث مشى إلى البِيَعَة⁣^(⁣٥) وتبعه المسلم ليرد وديعة، وإن اختلف فعلهما حسناً وقُبْحاً⁣^(⁣٦).

  قال #: وهذا غير سديد؛ لأنا لا نسلم تسميته متأسياً، وإنما هو مسترشد مهتدٍ في عرفان السبيل⁣^(⁣٧)، ولا شك أن من سجد لله فسجد غيره لصنمه أنه لا يسمى⁣^(⁣٨) متأسياً، إلا⁣^(⁣٩) باعتبار كون السجود الأول⁣^(⁣١٠) باعثاً على مثله لغير المعبود، وهذا هو الاتباع والاقتداء⁣^(⁣١١)، لا التأسي المخصوص الذي نحن بصدده.

  قال أبوطالب # والحفيد: ويشترط فيه العلم بصورةِ المتأسى فيه ووجهِهِ من المتأسَّى به، فلا تأسي بالمصطفى ÷ في نحو رد الوديعة⁣^(⁣١٢)؛ إذ وجوبه معلوم بالعقل.

  وقال أبو الحسين - وهو المختار -: إنهما⁣^(⁣١٣) لا يُشترطان، فنحن متأسون به في ذلك.

(١) ورواه عنه أبو الحسين في المعتمد ١/ ٣٤٤ الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية.

(٢) أي: خِلَاف ابن خلاد.

(٣) أي: لا يشترط عند ابن خلّاد معرفة وجه الفعل أو الترك من إيجاب أو ندب أو إباحة أو نحوها.

(٤) أي: على قول ابن خلاد.

(٥) معبد اليهود.

(٦) ففعل النصراني قبيح، وفعل المسلم حسن.

(٧) أي: عرفان طريق البيعة.

(٨) في (ج): «لا يكون».

(٩) استثناء منقطع. هامش (أ).

(١٠) وهو السجود لله.

(١١) في أصل اللغة. هامش (أ).

(١٢) ونحوها من الواجبات العقلية كشكر المنعم.

(١٣) أي: العلم بصورة المتأسى فيه ووجهه من المتأسى به.