اللغة أن يقال: هو ما تفرَّع عليه غيرُه من غير تأثير. فيخرج المؤثر والشرط.

  قال في الفصول: وهو في عرفها: حقيقةٌ في الناميات، مجازٌ في غيرِها، يقال: أصل الكُرمة، وأصل الدوحة: لما يتفرَّع عنه⁣^(⁣١) ما عداه، ومتى استعمل في غير ذلك فإنما يقال: أساس العمران، وقواعد البنيان.

  وأما في الاصطلاح: فيستعمل في معانٍ متعددة:

  الأصل بمعنى الدليل، كما يقال: الأصل في هذه المسألة قوله تعالى كذا، وقوله ÷، أي: الدليل عليها.

  ومنها: الأصل المقيس عليه، كما نقول أصل وفرع.

  ومنها: مذهب العالم في بعض القواعد؛ فإنهم يقولون: إن فلاناً بنى على أصله في مسألة كذا، أي: على مذهبه فيها.

  ومنها: ما يسمى أصلاً من أصول الشريعة، كالصلاة والزكاة؛ فإنه يسمى أصلاً في الاصطلاح. وكل هذه المعاني مشبهة بالمعنى اللغوي.

  والفقه في اللغة: هو العلم أو الظن بالأمر الخفي، ولو بغير خطاب⁣^(⁣٢). تقول: فَقِهْتُ معنى قولك: زيد من البلغاء؛ لأنه يفتقر إلى معرفة ماهية البلاغة، وما قصد من معانيها. ولا تقولُ: فَقِهْتُ معنى قولك: إنه ابن عمرو، أو معنى قولك: السماء فوقنا، والكواكبُ مضيئة؛ لتَجليّه وظهوره.

  وقولنا: «بغير خطاب» إشارة إلى ما لمح إليه في المعيار⁣^(⁣٣) والجوهرة من أنه إنما يسمى فقهاً: ما فُهِمَ من الخطاب. قلنا: بل ومن غيره، كالإشارة ونحوها. وحدُّه في الاصطلاح سيأتي.

(١) في (أ): منه.

(٢) يعني ولو كان الفهم بغير خطاب؛ إذ لا وجه لتخصيص الفقه بأنه الفهم عن الخطاب؛ لأن العلم بخفي الصناعات يسمى فقهاً، والله أعلم.

(٣) المعيار: هو كتاب معيار العقول للإمام المهدي المرتضى، والجوهرة هو كتاب جوهرة الأصول في علم الأصول للرصاص.