والثاني: أنَّا لا نراه الآن.

  أما أنه لو رؤي في الآخرة لرأيناه الآن؛ فلأن الواحد منا حاصل على الحال التي لو رؤي لما رؤي إلا لكونه عليها؛ من سلامة الحاسة، وإرتفاع الموانع؛ والباريء - تعالى - موجود على الحال التي لو رؤي لما رؤي إلا لكونه عليها من وجوده تعالى، ولا مانع يعقل بيننا وبينه من بُعد مُفرط، أو قُرب مُفرط، ولا رقة، ولا لطافة، ولا هو في خلاف جهة الرائي، ولا هو في ظلمة - تعالى عن ذلك -؛ لأن هذه الأمور لا تثبت إلا في حق الأجسام، وهو تعالى ليس بجسم، ولا هو بعرض، فيكون حالَّاً في بعض هذه الموصوفات، فلما لم نره الآن مع حصول شرائط الرؤية فينا وفيه لو كان مرئياً - تعالى عن ذلك -؛ علمنا أنه لا تجوز رؤيته في دنيا ولا في آخرة.

  وأما الدليل على أنَّا لا نراه الآن: فذلك معلوم ضرورة.

(مسألة في نفي الثاني)

  [٢٠]

  وهو يَجِلُّ عن قَرِينٍ ثَانِي ... يَمْنَعُ مِنْهُ العقلُ والمَثَانِي

  لَوْ كَانَ ثانٍ وهُما ضِدَّانِ ... وَظَهَرَ المُنْكَرُ في البُلدانِ

  ولم يُسَلِّمْ أوَّلٌ لِتَالي

  هذا هو الكلام في مسألة الوحدانية، والخلاف فيه مع الثنوية⁣^(⁣١) من الديصانية⁣^(⁣٢) والمانوية⁣^(⁣٣) والمجوس⁣^(⁣٤) على طبقاتهم، ومع المثلثة من النصارى⁣^(⁣٥) والمرقيونية⁣^(⁣٦).

(١) الثنوية: فرقة من الفرق الكفرية القائلة بإلاهية النور والظلمة، وتأثيرهما في العالم ولذلك سموا ثنوية؛ لأنهم يقولون بإلهية اثنان وهما النور والظلمة وأنهما أزليان قديمان، وهم فرق كثيرة يطول ذكرها، ولكن نذكرها على سبيل الجملة، وهم: المانوية، والمزدكية، والديصانية، والمرقيونية، والمهانية، والكيسانية، والصامية، والمهراكية.

وبينهم اختلاف كثير في النور والظلمة وتأثيرهما. الملل والنحل للشهرستاني ١/ ١٨٦، الملل والنحل للإمام أحمد بن يحيى المرتضى ٦٨.

(٢) الديصانية: فرقة من الثانوية الكفرية القائلة بإلهية النور والظلمة، وتأثيرهما وأن النور يفعل الخير قصداً واختياراً والظلمة تفعل الشر طبعاً واضطراراً، وهم أصحاب ديصان. الملل والنحل للشهرستاني ١/ ١٩١، وللإمام أحمد بن يحيى ٧١.

(٣) المانوية: أصحاب مانئ بن فاتك الحكيم الذي هرب في زمان سابور بن أردشير، وقتله بهرام بن هرمز، وكان يقول بنبوة عيسى ولايقول بنبوة موسى، وله أقوال تشبه الديصانية وغيرها من فرق الثانوية. الملل والنحل =