وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ⁣^(⁣١) وَإِنْ عَمَّهُمَا، وَبِالرِّقِّ، وَعَدَمِ الْكَفَاءَةِ.

  وَيَرُدُّهَا بِالْقَرْنِ وَالرَّتَقِ وَالْعَفَلِ.

  وَتَرُدُّهُ بِالْجَبِّ وَالْخَصْيِ وَالسَّلِّ وَإِنْ حَدَثَتْ بَعْدَ الْعَقْدِ، لَا بَعْدَ الدُّخُولِ إِلَّا الثَّلَاثَةَ الْأُوَلَ.

  وَلَا يَرْجِعُ بِالْمَهْرِ إِلَّا عَلَى وَلِيٍّ⁣^(⁣٢) مُدَلِّسٍ فَقَطْ. (م بِاللَّهِ): وَيُفْسَخُ الْعِنِّينُ⁣^(⁣٣) بَعْدَ إمْهَالِهِ سَنَةً شَمْسِيَّةً غَيْرَ أَيَّامِ الْعُذْرِ.

(١٣) (فَصْلٌ): والْكَفَاءَةُ فِي الدِّينِ

  وَالْكَفَاءَةُ فِي الدِّينِ تَرْكُ الْجِهَارِ بِالْفِسْقِ، وَيَلْحَقُ الصَّغِيرُ بِأَبِيهِ فِيهِ⁣^(⁣٤)، وَفِي النَّسَبِ مَعْرُوفٌ، وَتُغْتَفَرُ بِرِضَا الْأَعْلَى وَالْوَلِيِّ، قِيلَ: إلَّا الْفَاطِمِيَّةَ⁣^(⁣٥).

  وَيَجِبُ تَطْلِيقُ مَنْ فَسَقَتْ بِالزِّنَا فَقَطْ مَا لَمْ تَتُبْ.

(١٤) (فَصْلٌ): وَبَاطِلُهُ مَا لَمْ يَصِحَّ

  وَبَاطِلُهُ مَا لَمْ يَصِحَّ إجْمَاعًا أَوْ فِي مَذْهَبِهِمَا⁣^(⁣٦) أَوْ أَحَدِهِمَا عَالِمًا؛ ويَلْزَمُ فِيهِ بِالْوَطْءِ فَقَطْ مَعَ الْجَهْلِ الْأَقَلُّ⁣^(⁣٧) مِنَ الْمُسَمَّى وَمَهْرِ الْمِثْلِ. وَيَلْحَقُ النَّسَبُ

(١) وأقله ما يعاف معه العشرة، والجذام مثله.

(٢) عالما عاقدا. و (é) بأن يُسْأَلَ فيسكت، أو يقول: غير معيبة. (é).

(٣) العنين: هو من تعذر عليه الجماع لضعف في إحليله. والمقرر للمذهب: أنها لا تفسخ نكاحه؛ لأن الرسول ÷ لم يأمر عبد الرحمن بن الزبير بطلاق زوجته بعد أن شكت إليه ضعفه، ولأن العنة أشبه بالمرض المزمن، فهو مرجو الزوال.

(٤) أي: في الدين° و [كذا في] الحرفة.

(٥) هذا القيل لا يأتي للمذهب، والمقرر: ما في الأزهار أنه يغتفر برضا الأعلى.

(٦) وأحدهما عالم. و (é).

(٧) في البالغة العاقلة، وأما الصغيرة فمهر المثل ولو زوجها أبوها. و (é).