أو بخاصته⁣^(⁣١)، كأن يقول⁣^(⁣٢): استعمال هذا اللفظ في هذا المعنى يتوقف على علاقة⁣^(⁣٣).

  (و) منها: (نظرية) أي: يعرف بها المجاز بالنظر، (ومنها) أي: ومن النظرية (صحة النفي⁣^(⁣٤)) للمعنى الحقيقي عن المعنى المستعمل فيه عند العقل وفي نفس الأمر، كقولك للبليد: ليس بحمار، فهذه علامة لكون اللفظ⁣^(⁣٥) مجازاً، وعدم صحة النفي علامة لكونه حقيقة. وقيد بقوله: «عند العقل وفي نفس الأمر» ليندفع نحو: ما أنت بإنسان لصحته لغة وعرفاً عن الفاقد بعض الصفات الإنسانية المعتد بها كالبليد وغيره بناء على اعتبارات خطابية.

  قيل: يشكل هذا بالمجاز المستعمل في الجزء أو اللازم، كالإنسان بمعنى الناطق أو الكاتب فإنه لا يصح نفي الإنسان عن الناطق أو عن الكاتب⁣^(⁣٦) مع

(قوله): «ومنها: أي: ومن النظرية صحة النفي» لفظ الواو العاطفة في المختصر - أي: الغاية - وفي قوله: أي ومن النظرية لم تقع موقعها.

(قوله): «عند العقل» متصل بقوله: صحة النفي.

(قوله): «ليندفع نحو: ما أنت بإنسان» فإنه قد صح النفي مع أن قولنا: أنت إنسان حقيقة؛ وذلك لأن النفي لم يكن عند العقل وفي نفس الأمر، بل باعتبار فقد بعض الصفات الإنسانية كالبليد لاعتبارات خطابية أي: لا تكون يقينية، بل لاعتبارات ظنية في متعارف الناس ومخاطباتهم كمواعظ الوعاظ.

(قوله): «بناء» علة لصحته لغة.

(قوله): «قيل: يشكل ... إلخ» ذكره السعد في حواشي شرح المختصر.

(١) عطف على قوله: أو بحده، وفي حاشية السعد على العضد: أو بخاصته، كأن يقول: هذا اللفظ مشروط بالقرينة.

(٢) في (ب) والمطبوع: يقول.

(٣) بعد معرفة كون العلاقة خاصة له مساوية. اهـ وفي حاشية: لعل هذا مبني على مذهب السكاكي.

(٤) قوله: «ومنها صحة النفي». الأولى حذف الواو.

(٥) في المطبوع: لكون هذا اللفظ.

(٦) في المطبوع: أو الكاتب.