وفي مادة (خبت) يقول:

  الخبت: المطمئن من الأرض، وأخبت الرجل: قصد الخبت أو نزله. نحو: أسهل وأنجد.

  فهذا المعنى الحقيقي، ثم قال:

  «ثمّ استعمل الإخبات استعمال اللين والتواضع».

  فهذا المعنى المجازي، والعلاقة بينهما المشابهة، ثم قال:

  قال اللَّه تعالى: {وأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ}، وقال: {وبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} أي:

  المتواضعين، نحو: {لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِه}.

  ففسّر القرآن بالقرآن، ثم قال: وقوله تعالى: {فَتُخْبِتَ لَه قُلُوبُهُمْ} أي: تلين وتخشع.

  والإخبات هاهنا قريب من الهبوط في قوله تعالى: {وإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله}.

  ففسّر القرآن بالقرآن أيضا.

  وفي مادة (مرد) يقول:

  قال تعالى: {وحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ}. والمارد والمريد من شياطين الجن والإنس: المتعري من الخيرات.

  فهذا المعنى المجازي، وأصله كما قال: من قولهم: شجر أمرد: إذا تعرّى من الورق.

  فالجامع بين المعنيين العري. ثم قال:

  ومنه قيل: رملة مرداء: لم تنبت شيئا، ومنه: الأمرد، لتجرّده عن الشعر.

  وروي: «أهل الجنّة مرد» قيل: حمل على ظاهره. وقيل: معناه: معرّون من الشوائب والقبائح.

  ففسّر الحديث أولا على قول اللغويين والمحدّثين، ثم ذكر قول الحكماء ثانيا. ثم قال:

  ومنه قيل: مرد فلان عن القبائح، ومرد عن المحاسن وعن الطاعة.

  قال تعالى: {ومِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ} أي: ارتكسوا عن الخير، وهم على النفاق.

  وقوله تعالى: {مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ} أي: مملَّس. من قولهم: شجرة مرداء: إذا لم يكن عليها ورق، وكأنّ الممرد إشارة إلى قول الشاعر:

  في مجدل شيّد بنيانه ... يزلّ عنه ظفر الظافر