بزوري، أو قصدت زوره، نحو: وجهته، ورجل زَائِرٌ، وقوم زَوْرٌ، نحو سافر وسفر، وقد يقال:

  رجل زَوْرٌ، فيكون مصدرا موصوفا به نحو:

  ضيف، والزَّوَرُ: ميل في الزّور، والأَزْوَرُ: المائلُ الزّور، وقوله: {تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ}⁣[الكهف: ١٧]، أي: تميل، قرئ بتخفيف الزاي وتشديده⁣^(⁣١) وقرئ: تَزْوَرُّ⁣^(⁣٢). قال أبو الحسن: لا معنى لتزورّ هاهنا، لأنّ الِازْوِرَارَ الانقباض، يقال: تَزَاوَرَ عنه، وازْوَرَّ عنه، ورجلٌ أَزْوَرُ، وقومٌ زَوَّرٌ، وبئرٌ زَوْرَاءُ: مائلة الحفر وقيل لِلْكَذِبِ: زُورٌ، لكونه مائلا عن جهته، قال: {ظُلْماً وزُوراً}⁣[الفرقان: ٤]، و {قَوْلَ الزُّورِ}⁣[الحج: ٣٠]، {مِنَ الْقَوْلِ وزُوراً}⁣[المجادلة: ٢]، {لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ}⁣[الفرقان: ٧٢]، ويسمّى الصّنم زُوراً في قول الشاعر:

  ٢١٦ - جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصم⁣^(⁣٣)

  لكون ذلك كذبا وميلا عن الحقّ.

زيغ

  الزَّيْغُ: الميل عن الاستقامة، والتَّزَايُغُ: التمايل، ورجل زَائِغٌ، وقوم زَاغَةٌ، وزائغون، وزاغت الشمس، وزَاغَ البصر، وقال تعالى: {وإِذْ زاغَتِ الأَبْصارُ}⁣[الأحزاب: ١٠]، يصحّ أن يكون إشارة إلى ما يداخلهم من الخوف حتى اظلمّت أبصارهم، ويصحّ أن يكون إشارة إلى ما قال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}⁣[آل عمران: ١٣]، وقال: {ما زاغَ الْبَصَرُ وما طَغى}⁣[النجم: ١٧]، {مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ}⁣[التوبة: ١١٧]، {فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ الله قُلُوبَهُمْ}⁣[الصف: ٥]، لمّا فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك.

زال

  زَالَ الشيء يَزُولُ زَوَالًا: فارق طريقته جانحا عنه، وقيل: أَزَلْتُه، وزَوَّلْتُه، قال: {إِنَّ الله يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أَنْ تَزُولا}⁣[فاطر: ٤١]، {ولَئِنْ زالَتا}⁣[فاطر: ٤١]، {لِتَزُولَ مِنْه الْجِبالُ}⁣[إبراهيم: ٤٦]، والزَّوَالُ يقال في شيء قد كان ثابتا قبل، فإن قيل: قد قالوا: زوال الشمس، ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه، قيل: إنّ ذلك قالوه لاعتقادهم في الظَّهيرة أنّ لها

(١) قرأ بالتشديد تزورّ ابن عامر ويعقوب، وقرأ: تزّاور نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو. وقرأ بالتخفيف {تَتَزاوَرُ} عاصم وحمزة والكسائي وخلف. انظر: الإتحاف ٢٨٨.

(٢) قرأ بالتشديد تزورّ ابن عامر ويعقوب، وقرأ: تزّاور نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو. وقرأ بالتخفيف {تَتَزاوَرُ} عاصم وحمزة والكسائي وخلف. انظر: الإتحاف ٢٨٨.

(٣) الرجز ينسب للأغلب العجلي، وقيل: ليحيى بن منصور، والأول أصح لوجود الأبيات في ديوان العجلي كما ذكره الجوهري.

وأول الرجز:

إن سرّك العزّ فجخجخ بجثم ... أهل البناة والعديد والكرم

جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصم ... شيخ لنا كالليث من باقي إرم

وهو في ديوانه ص ١٧٥، واللسان (زور)، والمؤتلف والمختلف ص ٢٣.