أزف
فجعل آزر، وقيل: آزر معناه الضّال في كلامهم(١).
أزف
قال تعالى: {أَزِفَتِ الآزِفَةُ}[النجم: ٥٧] أي: دنت القيامة. وأزف وأفد يتقاربان، لكن أزف يقال اعتباراً بضيق وقتها، ويقال: أزف الشخوص، والأَزَفُ: ضيق الوقت، وسمّيت به لقرب كونها، وعلى ذلك عبّر عنها بالسّاعة، وقيل: {أَتى أَمْرُ الله}[النحل: ١]، فعبّر عنها بالماضي لقربها وضيق وقتها، قال تعالى: {وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ}[غافر: ١٨].
أسَّ
أَسَّسَ بنيانه: جعل له أُسّاً، وهو قاعدته التي يبتنى عليها، يقال: أُسٌّ وأَسَاسٌ، وجمع الأس:
إِسَاسٌ(٢)، وجمع الإساس: أُسُس، يقال: كان ذلك على أسّ الدهر(٣)، كقولهم: على وجه الدهر.
أسِف
الأَسَفُ: الحزن والغضب معاً، وقد يقال لكل واحدٍ منهما على الانفراد، وحقيقته: ثوران دم القلب شهوة الانتقام، فمتى كان ذلك على من دونه انتشر فصار غضبا، ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا، ولذلك سئل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال: مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوى عليه أظهره غيظاً وغضباً، ومن نازع من لا يقوى عليه أظهره حزناً وجزعاً، أ. هـ. وبهذا النظر قال الشاعر:
١٤ - فحزن كلّ أخي حزنٍ أخو الغضب(٤)
وقوله تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ}[الزخرف: ٥٥] أي: أغضبونا.
قال أبو عبد اللَّه ابن الرضا(٥): إنّ اللَّه لا يأسف كأسفنا، ولكن له أولياء يأسفون ويرضون، فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه، قال: وعلى ذلك قال: «من أهان لي وليّاً فقد بارزني بالمحاربة»(٦).
(١) راجع اللسان (آزر)، في آخر المادة، والتعريب والمعرّب ص ٣٥.
(٢) راجع لسان العرب (أس) ٦/ ٦.
(٣) راجع مجمل اللغة ١/ ٧٩.
(٤) العجز في البصائر ٢/ ١٨٥، والذريعة إلى مكارم الشريعة ص ١٦٧، والدر المصون ٥/ ٤٦٦، دون نسبة فيهم. وشطره:
جزاك ربّك بالإحسان مغفرةً
وهو لأبي الطيب المتنبي في ديوانه ١/ ٩٤، والوساطة ص ٣٨١.
(٥) علي الرضا بن موسى الكاظم، أحد الأئمة الاثني عشرية، توفي سنة ٢٥٤ هـ، وابنه محمد. راجع أخباره في وفيات الأعيان ٣/ ٢٦٩. وسير النبلاء ٩/ ٣٩٣.
(٦) الحديث بهذا اللفظ مروي عن عائشة عن النبي ﷺ. أخرجه ابن عدي في الكامل ٥/ ١٩٣٩ وفيه عبد الواحد بن ميمون، قال عنه البخاري: منكر الحديث، وضعّفه الدارقطني. وانظر: كنز العمال ١/ ٥٩. وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ: «إنّ اللَّه قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب» وانظر: فتح الباري ١١/ ٣٤٠ باب التواضع.