{وَدُّوا ما عَنِتُّمْ}⁣[آل عمران: ١١٨]، {عَزِيزٌ عَلَيْه ما عَنِتُّمْ}⁣[التوبة: ١٢٨]، {وعَنَتِ الْوُجُوه لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}⁣^(⁣١) أي: ذلَّت وخضعت، ويقال: أَعْنَتَه غيرُه. {ولَوْ شاءَ الله لأَعْنَتَكُمْ}⁣[البقرة: ٢٢٠]، ويقال للعظم المجبور إذا أصابه ألم فهاضه: قد أَعْنَتَه.

عند

  عند: لفظ موضوع للقرب، فتارة يستعمل في المكان، وتارة في الاعتقاد، نحو أن يقال: عِنْدِي كذا، وتارة في الزّلفى والمنزلة، وعلى ذلك قوله: {بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ}⁣[آل عمران: ١٦٩]، {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ}⁣[الأعراف: ٢٠٦]، {فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَه بِاللَّيْلِ والنَّهارِ}⁣[فصلت: ٣٨]، {قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ}⁣[التحريم: ١١]، وعلى هذا النّحو قيل: الملائكة المقرّبون عِنْدَ اللَّه، قال: {وما عِنْدَ الله خَيْرٌ وأَبْقى}⁣[الشورى: ٣٦]، وقوله: {وعِنْدَه عِلْمُ السَّاعَةِ}⁣[الزخرف: ٨٥]، {ومَنْ عِنْدَه عِلْمُ الْكِتابِ}⁣[الرعد: ٤٣]، أي: في حكمه، وقوله: {فَأُولئِكَ عِنْدَ الله هُمُ الْكاذِبُونَ}⁣[النور: ١٣]، {وتَحْسَبُونَه هَيِّناً وهُوَ عِنْدَ الله عَظِيمٌ}⁣[النور: ١٥]، وقوله تعالى: {إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ}⁣[الأنفال: ٣٢]، فمعناه في حكمه، والعَنِيدُ: المعجب بما عنده، والمُعَانِدُ: المباهي بما عنده. قال: {كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ}⁣[ق: ٢٤]، {إِنَّه كانَ لِآياتِنا عَنِيداً}⁣[المدثر: ١٦]، والْعَنُودُ قيل مثله، قال: لكن بينهما فرق، لأنّ العَنِيدَ الذي يُعَانِدُ ويخالف، والْعَنُودُ الذي يَعْنُدُ عن القصد، قال: ويقال: بعير عَنُودٌ ولا يقال عَنِيدٌ. وأما العُنَّدُ فجمعُ عَانِدٍ، وجمع الْعَنُودِ: عَنَدَةٌ، وجمعُ الْعَنِيدِ: عِنَدٌ. وقال بعضهم: العُنُودُ: هو العدول عن الطريق⁣^(⁣٢) لكن العَنُودُ خصّ بالعادل عن الطريق المحسوس، والعَنِيدُ بالعادل عن الطريق في الحكم، وعَنَدَ عن الطريق: عدل عنه، وقيل: عَانَدَ لَازَمَ، وعَانَدَ: فارَقَ، وكلاهما من عَنَدَ لكن باعتبارين مختلفين كقولهم: البين⁣^(⁣٣)، في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين.

عنق

  العُنُقُ: الجارحة، وجمعه أَعْنَاقٌ. قال تعالى: {وكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناه طائِرَه فِي عُنُقِه}⁣[الإسراء: ١٣]،

(١) سورة طه: آية ١١١، وهذه الآية ليست من هذا الباب، إذا أصله من: عنيته، أي: حبسته، ومنه قيل للأسير: عان.

ويقال: عنا يعنو: إذا خضع. انظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٨٢، والمجمل ٣/ ٦٣٠.

(٢) انظر: الجمهرة ٢/ ٢٨٣، والمجمل ٣/ ٦٣١.

(٣) قال ابن الأنباري: يكون البين الفراق، ويكون البين الوصال، فإذا كان الفراق فهو مصدر بان يبين بينا: إذا ذهب.

انظر: الأضداد ص ٧٥.