أب

  قوله تعالى: {وفاكِهَةً وأَبًّا}⁣[عبس: ٣١].

  الأبّ: المرعى المتهيّئ للرعي والجز⁣^(⁣١)، من قولهم: أَبَّ لكذا أي: تهيّأ، أبّاً وإبابةً وإباباً، وأبّ إلى وطنه: إذا نزع إلى وطنه نزوعاً تهيّأ لقصده، وكذا أبّ لسيفه: إذا تهيأ لسلَّه.

  وإبّان ذلك فعلان منه، وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه.

أبد

  قال تعالى: {خالِدِينَ فِيها أَبَداً}⁣[النساء: ١٢٢]. الأبد: عبارة عن مدّة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجرأ الزمان، وذلك أنه يقال:

  زمان كذا، ولا يقال: أبد كذا.

  وكان حقه ألا يثنى ولا يجمع إذ لا يتصور حصول أبدٍ آخر يضم إليه فيثنّى به، لكن قيل:

  آباد، وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله، كتخصيص اسم الجنس في بعضه، ثم يثنّى ويجمع، على أنه ذكر بعض الناس أنّ آباداً مولَّد وليس من كلام العرب العرباء.

  وقيل: أبد آبد وأبيد أي: دائم⁣^(⁣٢)، وذلك على التأكيد.

  وتأبّد الشيء: بقي أبداً، ويعبّر به عما يبقى مدة طويلة.

  والآبدة: البقرة الوحشية، والأوابد:

  الوحشيات، وتأبّد البعير: توحّش، فصار كالأوابد، وتأبّد وجه فلان: توحّش، وأبد كذلك، وقد فسّر بغضب.

أبق

  قال اللَّه تعالى: {إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}⁣[الصافات: ١٤٠].

  يقال: أَبَقَ العبد يَأْبِقُ إباقاً، وأَبَقَ يَأْبَقُ: إذا هرب⁣^(⁣٣).

  وعبد آبِق وجمعه أُبَّاق، وتأبّق الرجل: تشبّه به في الاستتار، وقول الشاعر:

  ٤ - قد أحكمت حكمات القدّ والأبقا⁣^(⁣٤)

  قيل: هو القنّب.

إبل

  قال اللَّه تعالى: {ومِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ}⁣[الأنعام: ١٤٤]، الإبل يقع على البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه.

(١) انظر: اللسان (أبب) ١/ ٢٠٥.

(٢) زاد في ظ: [الصحيح أب بيده إلى سيفه، وهو لغة هذيل، وفيه يقول عمرو:

وإيفاقي بسهمي ثمَّ أرمي ... وإلا غالإباءة استلالي

ولا ملتفت إلى ما في كتاب العين والجمهرة]. قلت ولعل هذا من الحواشي فأدخلت في الكتاب.

(٢) يقال: لا أفعل ذلك أبد الأبيد، وأبد الآباد، وأبد الدهر، وأبيد الأبيد، وأبد الأبدية. راجع: لسان العرب (أبد) ٣/ ٦٨، والمستقصى ٢/ ٢٤٢.

(٣) انظر: الأفعال للسرقسطي ١/ ٩٦، والمجمل ١/ ٨٤، ولسان العرب (أبق) ١٠/ ٣. بكسر الباء وفتحها.

(٤) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، وصدره:

القائد الخيل منكوباً دوابرها

وهو في ديوانه ص ٤١، والعجز في المجمل ١/ ٨٤، وشمس العلوم ١/ ٥٢، والبيت بتمامه في اللسان (أبق).