لا يأتي النساء، إمّا من العنّة، وإمّا من العفّة والاجتهاد في إزالة الشهوة. والثاني أظهر في الآية، لأنّ بذلك تستحق المحمدة، والحصر والإحصارُ: المنع من طريق البيت، فالإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدوّ، والمنع الباطن كالمرض، والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن، فقوله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ}⁣[البقرة: ١٩٦]، فمحمول على الأمرين، وكذلك قوله: {لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ الله}⁣[البقرة: ٢٧٣]، وقوله ø: {أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ}⁣[النساء: ٩٠]، أي:

  ضاقت⁣^(⁣١) بالبخل والجبن، وعبّر عنه بذلك كما عبّر عنه بضيق الصدر، وعن ضده بالبر والسعة.

حصن

  الحصن جمعه حصون، قال اللَّه تعالى: {مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ الله}⁣[الحشر: ٢]، وقوله ø: {لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ}⁣[الحشر: ١٤]، أي: مجعولة بالإحكام كالحصون، وتَحَصَّنَ: إذا اتخذ الحصن مسكنا، ثم يتجوّز به في كلّ تحرّز، ومنه: درع حصينة، لكونها حصنا للبدن وفرس حِصَان: لكونه حصنا لراكبه، وبهذا النظر قال الشاعر:

  ١١٥ - أنّ الحصون الخيل لا مدر القرى⁣^(⁣٢)

  وقوله تعالى: {إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ}⁣[يوسف: ٤٨]، أي: تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن، وامرأة حَصان وحَاصِن، وجمع الحصان: حُصُن، وجمع الحاصن حَوَاصِن، ويقال: حصان للعفيفة، ولذات حرمة، وقال تعالى: {ومَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها}⁣[التحريم: ١٢].

  وأَحْصَنَتْ وحَصَنَتْ، قال اللَّه تعالى: {فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ}⁣[النساء: ٢٥]، أي:

  تزوّجن، أحصنّ: زوجنّ، والحصان في الجملة: المُحْصَنَة، إما بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها وحريتها.

  ويقال: امرأة مُحْصَن ومُحْصِن، فالمُحْصِن يقال: إذا تصوّر حصنها من نفسها، والمُحْصَن يقال إذا تصوّر حصنها من غيرها، وقوله ø: {وآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ}⁣[النساء: ٢٥]، وبعده: {فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ}⁣[النساء: ٢٥]، ولهذا قيل: المحصنات: المزوّجات، تصوّرا أنّ

(١) انظر: الدر المنثور ٢/ ٦١٣، وتفسير غريب القرآن ص ١٣٤.

(٢) هذا عجز بيت للأسعر الجعفي، شاعر جاهلي، وصدره:

ولقد علمت على تجشمي الردى

وهو في الأصمعيات ص ١٤١، والبصائر ٢/ ٤٧٢، والحيوان ١/ ٣٤٦.