السَّلَامُ اسم من أسماء اللَّه تعالى⁣^(⁣١)، وكذا قيل في قوله: {لَهُمْ دارُ السَّلامِ}⁣[الأنعام: ١٢٧]، و {السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ}⁣[الحشر: ٢٣]، قيل: وصف بذلك من حيث لا يلحقه العيوب والآفات التي تلحق الخلق، وقوله: {سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}⁣[يس: ٥٨]، {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ}⁣[الرعد: ٢٤]، سلام على آل ياسين⁣^(⁣٢) كلّ ذلك من الناس بالقول، ومن اللَّه تعالى بالفعل، وهو إعطاء ما تقدّم ذكره ممّا يكون في الجنّة من السّلامة، وقوله: {وإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً}⁣[الفرقان: ٦٣]، أي: نطلب منكم السّلامة، فيكون قوله (سلاما) نصبا بإضمار فعل، وقيل: معناه: قالوا سَلَاماً، أي: سدادا من القول، فعلى هذا يكون صفة لمصدر محذوف. وقوله تعالى: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْه فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ}⁣[الذاريات: ٢٥]، فإنما رفع الثاني، لأنّ الرّفع في باب الدّعاء أبلغ⁣^(⁣٣)، فكأنّه تحرّى في باب الأدب المأمور به في قوله: {وإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها}⁣[النساء: ٨٦]، ومن قرأ سلم⁣^(⁣٤) فلأنّ السّلام لمّا كان يقتضي السّلم، وكان إبراهيم # قد أوجس منهم خيفة، فلمّا رآهم مُسَلِّمِينَ تصوّر من تَسْلِيمِهِمْ أنهم قد بذلوا له سلما، فقال في جوابهم: (سلم)، تنبيها أنّ ذلك من جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي. وقوله تعالى: {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً ولا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً}⁣[الواقعة: ٢٥ - ٢٦]، فهذا لا يكون لهم بالقول فقط، بل ذلك بالقول والفعل جميعا. وعلى ذلك قوله تعالى: {فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ}⁣[الواقعة: ٩١]، وقوله: {وقُلْ سَلامٌ}⁣[الزخرف: ٨٩]، فهذا في الظاهر أن تُسَلِّمَ عليهم، وفي الحقيقة سؤال اللَّه السَّلَامَةَ منهم، وقوله تعالى: {سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ}⁣[الصافات: ٧٩]، {سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ}⁣[الصافات: ١٢٠]، {سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ}⁣[الصافات: ١٠٩]، كلّ هذا تنبيه من اللَّه تعالى أنّه جعلهم بحيث يثنى

(١) انظر: الأسماء والصفات للبيهقي ص ٥٣، والمقصد الأسنى للغزالي ص ٤٧.

(٢) سورة الصافات: آية ١٣٠، وهي قراءة نافع وابن عامر ويعقوب. انظر: الإتحاف ص ٣٧٠.

(٣) قال ابن القيم: إنّ سلام الملائكة تضمّن جملة فعلية، لأنّ نصب السلام يدل على: سلمنا عليك سلاما، وسلام إبراهيم تضمن جملة اسمية، لأن رفعه يدل على أن المعنى: سلام عليكم، والجملة الاسمية تدل على الثبوت والتقرر، والفعلية تدل على الحدوث والتجدد، فكان سلامه عليهم أكمل من سلامهم عليه. انظر: بدائع الفوائد ٢/ ١٥٧.

(٤) وهي قراءة حمزة والكسائي. انظر: الإتحاف ص ٣٩٩.