{عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ}⁣[السجدة: ٦]، أي:

  ما يغيب عن حواسّ الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما. وشَهِدْتُ يقال على ضربين:

  أحدهما جار مجرى العلم، وبلفظه تقام الشّهادة، ويقال: أَشْهَدُ بكذا، ولا يرضى من الشّاهد أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول:

  أشهد. والثاني يجري مجرى القسم، فيقول:

  أشهد باللَّه أنّ زيدا منطلق، فيكون قسما، ومنهم من يقول: إن قال: أشهد، ولم يقل: باللَّه يكون قسما، ويجري علمت مجراه في القسم، فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر:

  ٢٧٤ - ولقد علمت لتأتينّ منيّتي⁣^(⁣١)

  ويقال: شَاهِدٌ وشَهِيدٌ وشُهَدَاءُ، قال تعالى: {ولا يَأْبَ الشُّهَداءُ}⁣[البقرة: ٢٨٢]، قال: {واسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ}⁣[البقرة: ٢٨٢]، ويقال: شَهِدْتُ كذا، أي: حضرته، وشَهِدْتُ على كذا، قال: {شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ}⁣[فصلت: ٢٠]، وقد يعبّر بالشهادة عن الحكم نحو: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها}⁣[يوسف: ٢٦]، وعن الإقرار نحو: {ولَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِالله}⁣[النور: ٦]، أن كان ذلك شَهَادَةٌ لنفسه. وقوله {وما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا}⁣[يوسف: ٨١] أي:

  ما أخبرنا، وقال تعالى: {شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ}⁣[التوبة: ١٧]، أي: مقرّين. {لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا}⁣[فصلت: ٢١]، وقوله: {شَهِدَ الله أَنَّه لا إِله إِلَّا هُوَ والْمَلائِكَةُ وأُولُوا الْعِلْمِ}⁣[آل عمران: ١٨]، فشهادة اللَّه تعالى بوحدانيّته هي إيجاد ما يدلّ على وحدانيّته في العالم، وفي نفوسنا كما قال الشاعر:

  ٢٧٥ - ففي كلّ شيء له آية ... تدلّ على أنه واحد⁣^(⁣٢)

  قال بعض الحكماء: إنّ اللَّه تعالى لمّا شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كلّ شيء كما نطق بالشّهادة له، وشهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها، وهي المدلول عليها بقوله: {فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً}⁣[النازعات: ٥]، وشهادة أولي العلم: اطَّلاعهم على تلك الحكم

(١) الشطر للبيد، من معلقته، وعجزه:

إنّ المنايا لا تطيش سهامها

وهو من شواهد سيبويه ١/ ٤٦٥، ومغني اللبيب ص ٥٢٤، ويروى عجزه:

لا بعدها خوف عليّ ولا عدم

وهو بهذه الرواية لم ينسب، وانظر: خزانة الأدب ٩/ ١٥٩.

(٢) البيت لأبي العتاهية، وهو في ديوانه ص ٦٢، والزهرة ٢/ ٥٠٢، وهو في البصائر ٣/ ٣٥٢، ونظم الدرر ٤/ ٢٨٩، دون نسبة.